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奥门新萄京888慈航法师圆寂后吉林先是尊肉身菩

慈航法师(1893-1954)俗名艾继荣,闽北建宁县人,17岁在福建大金湖剃度出家,后追随太虚大师,于中国各地巡回弘法,后访南洋,宣传抗日国策;晚年驻锡于台湾,创办“台湾佛学院”,开创台湾僧伽教育为中国佛教在台湾的开展打下基础,对台湾佛教有着很深远的影响。1949年,受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂,寂后坐缸,面目如生,五年后开缸检视,面呈紫色,全身完好。慈航法师金身供奉于台湾弥勒内院,为中国十大肉身菩萨之一。

慈航法师1895年八月初七出生于福建省建宁县,1912年,到邻邑泰宁县的峨眉峰,礼自忠和尚为师,剃度出家。初出家之年,随师礼佛诵经,翌年秋间,往江西九江能仁寺受具足戒。受戒后的慈航,曾学禅于圆瑛法师,听经于谛闲法师,学净于度厄老和尚。

  厦门南普陀寺原属于师徒相继的禅宗子孙寺庙,由清朝末年临济派的喜参重兴。到了民国年间,太虚大师呼吁并倡导佛教改革,极力推动中国佛教由死人佛教(以经忏为业)向活人佛教(人间佛教)转变。受此影响,到1924年的时候,开明的转逢和尚住持南普陀寺,便将其更改为十方选贤的丛林寺庙。

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1927年,慈航法师以33岁之龄入学厦门南普陀寺的“闽南佛学院”,这时太虚大师以南普陀寺住持兼佛学院院长,可惜前后不到半年便因学潮牵连退学,他从太虚大师受教的日子并不多,但由于1939、1940年间,他参加佛教访问团,随大师访问印度、锡兰及南洋各国,所以一般都视他为太虚大师的门下,他本人也以大师弟子自居。

  这里简单说一下子孙寺庙和十方丛林的区别,子孙庙相当于世袭君主制,寺庙属于个人所有,只有住持这一脉传下来的徒弟才能住在这个庙里,类似于武侠小说里的峨眉派、武当派之类的;十方丛林相当于民主共和制,寺庙是庙里所有僧人共有,不管你来自何地,来自哪个宗派,只要你是佛教僧人,只要通过大家的共同决定,你都可以住进来,寺庙的执事(相当于干部)也是公推公选的。

受戒学法

1947年3月,太虚大师在上海玉佛寺圆寂,太虚大师逝世后,中国佛教的整理工作无形中停顿下来,而大师一生致力的佛教改革运动也无人再提。所以在大师逝世那一年的夏天,慈航法师印了一份“中国佛教革命的呼声”的小刊物,寄给国内各寺院,呼吁丛林寺院兴办佛学院,举办各种社会、文化、慈善事业。他并呼吁僧青年起来革命,为中国佛教前途而努力。

  继续回到主题,南普陀寺改为十方丛林之后,迎请会泉和尚为首届方丈,此后又有太虚(担任过两届,以三年为一届)、常惺等相继任方丈,全国各地也有不少有才识的僧人来到这里,或为清众(普通僧人),或为执事(干部)。如此一来,必然引起子孙派僧人的忧虑,例如子孙派的广洽当时担任南普陀寺的堂主兼副寺,具体负责寺院财务达六年之久,看到原本属于自己的祖业现在却变成了外来僧人当家,心理上肯定有一些失落。

慈航法师,俗姓艾,名继荣,字彦才,福建省建宁县人,光绪二十一年(1895年)八月初七生。他的父亲炳元公,监生出身,设塾授徒为业;母亲谢太夫人,以淑德闻于乡里。慈航法师幼年随父读书,不幸10岁那年,母亲谢氏病故。过了2年,父亲炳元公亦谢世。他有一弟早夭,至此他孑然茕独,为外祖母接回家中,依舅氏以活。他的舅父业裁缝,专门为出家人缝制僧衣。以这种因缘,10多岁的慈航法师也就随着舅父学裁缝手艺,并且经常到各寺院送衣服。他到寺院,每闻钟声梵呗之声,心生欢喜;时与寺中僧侣接谈,亦甚契机,由此结下佛缘,日久之后,萌生出家修道之心。

1948年秋天,慈航法师应中坜圆光寺妙果和 慈航法师肉身圣像 尚之请,来台办“台湾佛学院”,佛学院只办了半年就结束。后来由汐止静修禅院住持兴建“弥勒内院”,迎他去驻锡,并继续授课。在那段时间,“弥勒内院”成了台湾的佛学教学中心。

南普陀寺改十方丛林后第一届方丈会泉法师创办了闽南佛学院(图片来源于网络)

1912年,他18岁,机缘成熟,辞别外祖母和舅父,到邻邑泰宁县的峨眉峰,礼自忠和尚为师,剃度出家,法名慈航。初出家之年,随师礼佛诵经,翌年秋间,往江西九江能仁寺受具足戒。受戒后的慈航,曾学禅于圆瑛法师,听经于谛闲法师,学净于度厄老和尚。以后他行脚参访,到过泉州的开元寺,宁波的天童寺、七塔寺,金陵的栖霞山,安徽的九华山,常州的天宁寺,扬州的高旻寺等诸大寺院;并朝参了普陀、天台等名山。

1953年的旧历除夕,慈航法师对弟子们说:“我的旧舍已坏,要换新舍,我明年2、3月不走,最迟3、4月就要走。”他并嘱咐各人,不要把消息传出去。果然到第二年旧历四月初四,慈航法师以脑溢血示寂。

  会泉担任首届方丈的次年,南普陀寺创办了闽南佛学院(以下简称闽院),各地僧人纷纷来此求学。新鲜血液的注入,使南普陀呈现出一派革故鼎新的气象。但另一方面,闽院的学生90%都是文化程度较高的外地人,闽南话称他们为“外江人”,只有极少数本地人。到1934年的时候,甚至连一个福建本地的学生都没有。看到越来越多的外地僧人住在南普陀寺,子孙派越来越感受到势单力薄,其内心的不满可想而知。

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他寂后坐缸,面目如生,俨然老僧入定;封缸后,安葬在后山基塔。5年之后,在1959年5月19日,弟子们开缸检视,发现他肉身不坏,袈裟完好,面呈紫色,眼睛发亮,耳鼻口俱全,唇尚软,并长出稀疏的头发和髭须,眉毛亦长了许多。后来经装金后,迎归于弥勒内院安座供养——成为台湾第一尊肉身菩萨。

  造成闽院学生以外地人居多的原因,有人分析认为,一是本地僧人知识水平普遍偏低,同时还有方言和普通话之间的语言障碍,导致师生之间无法交流;二是本地一些守旧的寺庙住持们对新思想有着莫名的恐惧,不愿意把本寺僧人送到具有佛教革新思想的闽院学习。

1927年,慈航33岁,听说厦门南普陀寺开办了“闽南佛学院”,9月,他赶到厦门南普陀寺,申请入学,作了佛学院的学生。这时的闽南佛学院,太虚大师以南普陀寺住持兼佛学院院长,常惺任副院长,蕙庭任教务主任。大师在闽院主持了开学典礼,即回到杭州,院务由常惺代理。后来,常惺应云南佛教人士之请,往昆明弘法,院务由蕙庭代理,会觉、满智等任讲师。冬天佛学院闹学潮,误传有慈航法师在内。学潮和慈航法师没有关系,但慈航法师却因此事而离开闽院。因为学潮处理后,“留院者已寥廖无几”。

  眼看南普陀寺的外来僧人越来越多,子孙派要绝地反击了。

慈航法师离开闽南佛学院的确切日期,不得而知,大概是在大醒、芝峰到校以后,整顿院务期间,他自动退学的。这是他一生唯一的一次进入佛学院读书,前后不到半年。1928年秋天,安庆迎江寺的竺庵法师请他任住持,这样他到了安庆。

  首先,他们联合本地一些小庙,提出“闽人治闽”口号,造出声势,要求常惺辞去方丈一职,但由于抓不到常惺的任何过失和把柄,此理由还无法达到让常惺辞职的目的。于是子孙派又提出,南普陀寺建了这么大一个闽南佛学院,招收的学生却多为文化程度较高的外地人,而不能惠及本省的僧教育,于理不合,要求建立一所初级佛学院解决本省僧人的上学问题。

慈航法师“天资欠敏”,学识基础也并不算好,他幼年读过几年私塾,母亲逝世后就失学了。在闽南佛学院时,曾因功课成绩欠佳受到大醒法师的申斥。到了迎江寺后,他感于身为住持,岂能不通达经论,于是发愤苦学,曾向武昌佛学院函购唐大圆编撰的《唯识讲义》,用以自修。他把这本讲义带在身边,随时随地拿出来阅读、揣摩,多年之后,终于精通唯识,以后也宣讲唯识。

奥门新萄京888慈航法师圆寂后吉林先是尊肉身菩萨,中国十大肉身菩萨之大器晚成慈航法师简要介绍。  子孙派的广洽素来对著名的律宗第十一代祖师弘一法师尊敬有加,二者之间也多有往来。于是在1934年,他诚恳地邀请弘一法师来南普陀,弘扬戒律,改善教风,并请其向方丈常惺建议创立佛教养正院,培养初级佛教人才。弘一法师毕生以弘扬南山律宗为己任,此前也曾有过办律学班的经历,但都很遗憾地无疾而终。此次南普陀愿意出钱出力支持他的弘法理想,他当然非常欢喜,于是慨然接受,双方一拍即合。在得到方丈常惺的首肯后,由弘一法师出面,在寺内创办了佛教养正院(以下简称养正院),后来由广洽出任学监。

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奥门新萄京888,在南普陀时,广洽(右)常随侍弘一法师身边,他后来去了新加坡弘法任佛教总会主席。(图片来源于网络)

在迎江寺的住持任内,他设了一所义务夜校,还设了一个僧伽训练班,曾请出身于常熟兴福寺法界学院的道源法师,到迎江寺助理院务。道源在迎江寺停留未久,1929年下半年就到武昌佛学院去了。1930年初,迎江寺发生火灾,房舍烧毁了一半,慈航法师因而辞职离开。后来以到香港讲经的因缘,随之由香港到了缅甸的仰光。

  也有人认为创办养正院,是因为成立已十年的闽院学风变差,为了改进教学,所以邀请身为律宗第十一代祖师的弘一法师前来创办养正院,整顿校风。笔者以为此理由比较牵强,若为整顿闽院校风,直接请弘一法师到闽院任教即可,何须大费周折另办养正院?!

受教大师

  所以,养正院的建立,从一开始就打上了子孙派的烙印。而闽院与养正院之间的恩恩怨怨,也算是冰冻三尺,非一日之寒,因为这哥俩实际上已经承载了当时中国佛教的改革派与守旧派之间的利益冲突。

慈航法师生性坦率,直来直往,胸无城府。他从太虚大师受教的日子并不多,但由于1939、1940年间,他参加佛教访问团,随大师访问印度、锡兰及南洋各国,所以一般都视他为太虚大师的门下,他本人也以大师弟子自居。抗战胜利后,太虚大师主持“中国佛教整理委员会”,1946年夏天,在焦山定慧寺开办“中国佛教会会务人员训练班”,由太虚大师门下的芝峰法师任主任。太虚大师在上海,设计了一套训练班学员的便服,寄给芝峰法师,让学员试穿以为倡导。以此缘故,杂志上刊载了一些讨论改革僧装的文章。慈航法师远在南洋,不明其中经过,以为太虚大师要将传统僧服,改为类似俗家的服装,他撰文反对,主张采用南传佛教的黄色服装,并写信给太虚大师,措辞激愤,声言大师如不采用他所建议的服式,他将反对到底,并将退出大师的“新僧籍”。

  从实际情况来看,两院并存的南普陀寺内,弘一法师创办的养正院,其目标是培养初级僧才并为闽院输送学僧,主要招收的是本省僧人(沙弥),私下里代表了本省僧人特别是南普陀寺内子孙派的利益。闽院由南普陀寺方丈常惺兼任院长,培养中高级僧才,面向全国招生,代表的是进步僧人的利益。对于子孙派来说,既从表面上迎合了当时要求佛教开办僧学,提高僧人素养的时代要求,又可以通过养正院逐步培植本地势力,再以“闽人治闽”的口号去最大限度团结本地僧人,驱逐外地僧人,最终夺回对南普陀寺的控制权。

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  养正院的创立,使子孙派得以逐渐积蓄力量,但在弘一法师的领导下,他们晢时还不至于明目张胆与闽院撕破脸皮起冲突。而闽院方面,虽然学生可能也会有所不满,但在院长兼寺庙方丈常惺息事宁人的态度下,双方虽时有摩擦,倒也能相安无事。

太虚大师为这封信啼笑皆非,先后两次复信给慈航法师,为他解释僧服的沿革,及为训练班试设一种便服的用意。慈航法师耿直坦率,勇于认错。他将太虚大师的信札,以及他自己写给大师的信,一字不易地刊登在《中国佛学》月刊上,并刊登启事,宣称以后改名“可耻”,用来纪念太虚大师的教诲。果然以后很长一段时间,他写文章都署名“可耻”。

  第一次世界大战的爆发,根源在于同盟国和协约国两大帝国主义集团重新瓜分全世界殖民地的强烈欲望,而萨拉热窝的一声枪响,引爆了这个矛盾。所以说,出现矛盾之后,如果不去化解,只靠压制或退让,积累到一定程度,量变必然会转化成质变。厦门南普陀的这次浴室事件,根源在于新旧两派争夺对寺庙的控制权,除非外地僧人从寺庙的管理岗位上全部退下来,甘心情愿接受子孙派的管理,甚至解散闽院,全部外地僧人返回原籍,或者本地子孙派僧人与时俱进接受新的思想,放弃对庙产的执着,否则双方的矛盾是无法调和的,最终一点小小的争端都可能爆发大的冲突。

1947年3月,太虚大师在上海玉佛寺圆寂,这是震动佛门的大事,慈航法师在新加坡闭关,得知大师逝世,悲痛逾常,他在《中国佛学》月刊“追念太虚大师纪念专号”上,写了许多纪念大师的文字,并撰写纪念大师的歌词,谱成乐曲。在日用的信笺上,印着“以佛心为己心,以师志为己志”。他对太虚大师的崇敬,实是出于一片至诚。

萨拉热窝事件引爆第一次世界大战(图片来源于网络)

太虚大师逝世后,中国佛教的整理工作无形中停顿下来,而大师一生致力的佛教改革运动也无人再提。所以在大师逝世那一年的夏天,慈航法师印了一份“中国佛教革命的呼声”的小刊物,寄给国内各寺院,呼吁丛林寺院兴办佛学院,举办各种社会、文化、慈善事业。他并呼吁僧青年起来革命,为中国佛教前途而努力。这些宣传品寄到各寺院,多被寺院保守人士没收藏匿,根本不给僧青年看。

  两三天前,闽院和养正院的两个学生打架,而闽院学生只是被教务主任做了记过处理,这使得养正院一方对外来僧人的不满逼近临界点。浴室事件,就好比煤气泄露的房间内,有人划燃了一根火柴,终于引想了大爆炸。

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  11月29日浴池事件发生时,养正院的主事者弘一法师并不在南普陀寺,而是在鼓浪屿日光岩闭关修行,院务由教务主任瑞今和学监广洽代为负责;闽院方面,院长常惺法师刚刚应邀去了上海开佛教会议。当双方在浴池相逢之时,养正院一方有学监、教师等在场,闽院在场的都是普通学僧,在职位上和气势上就低人一等。养正院强行要即将结束洗浴的闽院学生让出浴池,而闽院学生因平日频频遭受子孙派的白眼,再加上对方的无理要求,因此产生逆反心理而有所耽搁。于是,小小的口角之争终于演变成引爆双方积压已久之矛盾的一根导火线。趁着双方的最高领导都不在寺庙,子孙派对外省僧人的冤气终于爆发了,言语口角之间,大起争执,继而仗着人多,要教训一下这些“霸占”他们的祖业、有着新思想的“外江人”,便成了顺理成章的事。

曾大闹金山寺的太虚法师,图为在巴黎街头。(图片来源于网络)

  自古以来,新事物的出现,必然会受到旧事物的压制,旧事物会极力阻止新事物的发展。其实在民国那个佛教改革的年代,保守派与改革派之间的冲突并不是仅此一役。民国佛教领袖太虚大师在镇江接管寺庙财产准备举办僧学,因保守派的反对而发生了“大闹金山寺”事件,协助太虚大师的仁山法师就被保守派二十多人殴伤,太虚大师因在南京,刚好躲过一劫,以他的声望,尚且不能免,何况其他僧人。巨赞法师在湖南的《大刚报》上发了一篇通讯,报导贵州省将一些寺庙改为学校、工厂的情况,想以此警醒佛教界守旧的寺庙住持们要顺应时势,主动拿出庙里的钱来兴办僧学,避免被政府或地方上强行征收用以办教育办工厂,结果保守派放出风来要迫害他。后来幸亏有人通风报信,在朋友的掩护下,他连夜下山逃往广西桂林,才得以保住小命。

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