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奥门新萄京888:春节的传统与新变,传统节日民

  岁首新年,在中国至少走过了3000年历程,其产生与古代历年概念的形成有直接关系,从本质意义上说,它根源于上古先民对时间变化的感受和对时间流转的意识。古人以天文、物候、生产时序与特定人事活动标志年度周期的起点与终点,在新旧年度时间交接点上确立了年的地位。年的时间周期概念在三代以前已经出现,《尔雅释天》:夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。周代继承上古以来的农业生产方式,并将其作为民生主业,以农作物的生产周期作为年度周期,以丰收庆祝作为年时间,因此明确将新旧时间界点称为年。由于上古各代历法传统不同,岁首新年的时间并不一致。自从汉武帝太初元年(前104年)确定以夏历正月初一为岁首之后,年的时间再没更改。

  

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癸巳蛇年将至,各地年味渐浓。北京师范大学文学院教授、民俗专家萧放在接受记者采访时表示,传统节日与节俗曾经长时间遭到冷落、甚至破坏。如今,特别需要传统节俗来“增进民族的文化认同”。

  辞旧迎新是过年亘古的主题,围绕这一主题形成了特定的生活传统。以年节为中心的生活传统,被人统称为年俗。年俗大致可分为物质习俗、仪式行为、精神信仰三大层面。物质层面的年俗,是年节期间最能满足人们感官需要的物质生活内容,饮食品种(年糕、饺子)、娱乐用品(爆竹、烟花)、门庭装饰(春联、窗花、年画)是年味的丰富呈现。仪式行为层面的年俗,是年节期间促进人际沟通的社会行为,团圆、祭祖、拜年、社火巡游是传统仪式习俗,是年俗社会传承的重要方式。精神信仰层面的年俗,是人们情感与信仰的聚焦,人们在辞旧迎新的过渡阶段,以虔诚心态礼敬天地万物、祖先故人,以此获得精神的更新与充实。物质习俗、仪式行为、精神信仰是年俗传统的三大支柱,它们共同支撑起年这一神圣与世俗融通的文化时空。在年俗形态中,三者相互衔接、关系错综。情感与信仰是年俗最核心的精神传统,除了在祭祀中的独立表现外,还渗透到年俗的各个部分。

  春节是中华民族最隆重、最盛大的传统节日,年俗承载着中华文化的血脉和精华。它的隆重与盛大既表现在丰富多样的具体节日民俗中,又表现在节日文化价值的核心内涵和社会功能上。以春节为代表的传统节日习俗与文化是观察乡村的重要窗口,也是建设乡风文明的重要抓手。春节有着怎样的文化基因和丰富内涵,怎样传承以春节为代表的传统节日文化,如何以年节习俗为抓手,移风易俗,让乡风文明重归故土?记者采访了北京师范大学中国社会管理研究院/社会学院人类学民俗学系主任、中国民俗学会副会长萧放。

春节是古老而又年轻的盛大节日。它在民族生活中具有至高地位。如果从上古三代算起,岁首新年已经三千年的历史。诗经时代,岁末年初,“跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆”的祝福喧闹,至今仍回响在华夏大地之上。

历史上的年俗:曾遭批判传统节日渐复归

  年作为农业社会的重要人文时间,是人民生活的时间坐标与情感精神的凝聚,集中体现了家人团聚的欢愉、和睦乡邻的温情、祭祀祖先的虔诚、礼敬神灵的信仰、迎新祈福的愿望。年的这一精神文化传统构成了它重要的遗产价值。

  记者:春节是我国历史最悠久、影响最广泛、全民参与程度最高的传统佳节。春节习俗有哪些特点,在传统社会有何社会功能?

春节,在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等。将正月初一称为春节是民国成立以后。 传统的大年“春节”是一个时间段落,从腊八开始,到正月十五结束。围绕着春节形成了丰富多彩的节日习俗,腊八粥,小年祭灶,忙年,扫尘,年夜饭,团圆守岁,更岁饺子,鞭炮迎年,拜祖先,拜年,元宵灯会等成为系列的春节活动标志。

萧放介绍说,自辛亥革命起,在相当长的一段时间里,官方对传统节日采取了批判的态度。因为这种长时间的主动抛弃,现在人对很多传统节俗已经不太熟悉。“年虽然还在过,但年的味道却有所流失”。但今天人们却发现,事实上传统节日文化中有很多可以温暖人心的地方。传统节日的复归,也成为当下社会的一件大事。

  当代中国虽然正转型为现代社会,但我们的精神血脉与传统密切相连。年对于我们来说,虽然没有公历元旦那样具有实在的经济社会的指标统计意义,可是它在民族文化认同、家庭社会和谐与精神更新方面,有着非同寻常的文化服务意义。当然,我们享受春节文化遗产,并不仅仅在吃遗产的利息,我们应该将文化遗产变成文化资产,重视利用现代媒体与现代科技手段,传承与开发春节传统文化资源。重视现代春节符号、春节吉祥物的设计与推广,着意春节门庭的现代装饰,营造春节祥和气氛;利用春节庙会平台,进行传统年俗文化展示与现代时尚的发布,融合古今,创新年节文化。

  萧放:传统春节是年度周期中关键的时间段落,是中国人特定的时间通过仪礼,辞旧与迎新是其习俗主题,形成了丰富多彩的春节习俗。从时间进程看,春节由忙年、团聚与贺岁迎春三大节俗环节构成。作为传统的民俗景观,忙年是指为过春节做物质、环境、社会、精神的准备阶段。俗话说,过了腊八就是年,但真正敲响年节锣鼓的是小年,此后,人们忙着清洁屋宇、结清账目、备办年货、馈赠辞年、祭祀祖先等,特别是年节食品的采买与加工,各地群众都忙着赶年集,购年货;家人团聚、共享年夜饭,围炉夜话、守岁迎年是年节的高潮;贺岁迎春是春节习俗的第三阶段,一元复始,万象更新,在冬去春来的时节,人们以春联、年画装饰门庭,迎神接福、相互拜贺,庆祝新春的到来。

依照春节民俗,我们可以归纳提炼出春节四大民俗传统:一是饮食民俗传统。春节是全民美食节,年味从味觉体验开始。北方的饺子,南方的年糕,各有吉祥的寓意。而南北共享的年夜饭更是民族的圣餐。从周秦以来,送旧迎新的年夜饭成为我们聚合家人、增强家庭凝聚力的重要物质载体;二是祭祀传统。春节是新年的开端,也处在四季之首的立春时刻,在一元复始,万象更新的特定时刻,人们以祭祀仪式表达人对自然、祖先及各种神灵的感恩与礼敬,实现人与自然及超自然的交流和沟通,以取得心灵的安定与精神的慰藉;三是家庭人伦传统。春节是家人的团聚日,回家是春节的主题。年前的返乡之路虽然并不平顺,但人们克服重重困难,执着回家与亲人团圆。人们在火炉旁,年夜饭的餐桌上,话旧说新,畅叙亲情。人们在春节中通过亲友之间的礼品馈赠、长辈给予晚辈压岁红包、相互拜年问候,表达亲人间的浓情盛意,家庭伦理关系得到周期性的强化;四是祈福迎祥的民俗艺术传统。春节还是人们审美意识集中呈现的特别时间,人们以火红的色调与多彩手工艺术,装饰门庭,通过种种象征物与娱乐活动,烘托年节气氛,祈福迎祥。

春节的传统节俗按照性质划分,包括人伦礼俗、祭祀礼俗和迎春礼俗。国人讲感情,特别强调人伦。从腊八开始,人们便以辞年的礼俗方式增进亲友关系、乡邻关系,一般包括岁末的探访拜望、礼物馈赠与团聚饮宴等。

  年俗三千年,岁月悠悠,年俗文化的性质、形式在变化,年俗文化承载的人间温情、家庭伦理与民族心性依然。

  我们从春节习俗的构成元素看,可以清楚地明了春节作为民俗大节的社会文化功能。春节习俗按其性质可分为信仰、伦理、饮食、娱乐四大部分,人们在年度循环最关键的新旧交替时段,以信仰祭祀性习俗强化、更新人与自然、人与历史的精神联系,以伦理性习俗强化家庭邻里的社会联系,以饮食娱乐性习俗补益与调节身心。因此,春节习俗在传统社会的个体、家庭与社会生活中具有重要的周期性的物质满足、社会调控与精神调剂功能。

除旧布新,祈福迎祥是春节民俗的本质内涵,也是春节民俗文化永远的主题。正如德国民俗学家鲍辛格所说:“一个传统不是因为古老才有价值,相反是有价值它才古老。”春节民俗传统的价值经历了千年岁月的锤炼与淘洗,历久弥新。

中国式的年大概要持续一个多月。从腊八到正月十五,北方部分地区甚至能持续到农历二月初二。

  文章来源:微信公众号《文艺菜园》2017-01-24

  记者:千百年来,以春节为代表的年节文化代代相传、接续不绝,同时又适应时代变化不断创新发展,今天我们的传统年节习俗有哪些新的变化?

21世纪以来,在城市化、信息化、全球化、网络化的新时代环境之下,春节民俗传统面临着创造性转换与创新性发展的新机遇。古老的春节正以青春的姿态,不断地融汇与吸纳着新的节俗元素,柔软而持续地更新着自己的民俗传统。

春节习俗趣谈:清朝后才叫“饺子”

  萧放:的确,春节习俗的基本框架与主要元素得到持续的传承,而传统节俗的社会功能与具体形态已经发生了较大变化,我们可以从物质、社会、精神三大层面来说明。

春节民俗在传承中变化,在变化中传承。春节新变有四大情形或者说四大趋势:首先,春节正在由传统的汉民族传统节日转变为中华民族共享的文化节日,现代春节的假日制度,春节的喜庆祥和气氛,使越来越多的少数民族同胞,接受、欣赏与享受这一传统佳节;其次,春节已经从单纯家庭内聚型节日,逐渐转变为更强调社会性共享的节日,在城市一体化的过程中,春节为社区共同体意识的建构,为公共文化建设提供了重要契机;其三,互联网、微信正成为春节人际互联互通的新平台,人们已经能够利用网络与新型媒体通信技术,让远隔天涯的亲友,瞬间近在咫尺,全球华人共享春晚盛典成为现实;其四,重视年俗符号的回归与创新,利用现代科技手段与物质材料,强调文化创新与时尚设计。春联、门神画、窗花、桃符、鞭炮、焰火、压岁红包、拜年帖、水仙花、摇钱树、红灯笼、中国结等,这些都与现代商家的参与密不可分,它们将春节气氛烘托得更加热烈,增添大年的视觉感受与审美情趣,使年味更加浓郁。由中华春节符号征集委员会征集设计的春妮与年娃,及其系列产品的热销,说明春节将是带动当代创意消费产业的文化增长点。

老北京有句俗话,“过了腊八就是年”。意思是说,从腊八开始就进入年节生活。中国古代有冬至后吃粥的传统,与佛教的一些因素融合后,形成了今天的腊八习俗。宋代《东京梦华录》就有关于腊八粥的记录,这个传统也一直延续到今天。

  从物质层面看,春节依旧是重大物质消费日,传统春节的食物、用品大多是自家备办,忙年之忙也主要在此。当代中国经济繁荣发展,过年的物质条件显著改善,无论城乡,年节食品、用品主要依赖年货市场,忙年变成忙着采买。并且年货采买方式更为灵活,品类更加多样。比如我们的年夜饭虽然仍保留全鱼、丸子与其他地方特色菜肴,但东西南北各地的新式菜肴成了年夜饭的主角,地方性的舌尖传统发生着变化。

春节在历史长河中流动,春节民俗传统与适应时代环境的新变构成了春节的完整形态。传统与现代在我们的日常生活中水乳交融,传统的价值得到传承与弘扬,创新性的发展代表了传统的未来方向。我们从现代回看传统,传统是我们的资源与财富,传统节日既是民族文化传承的载体,也是民族文化的集中呈现。在当今时代,我们重视春节,重视春节所承载的思想观念与伦理意义,就是重视民族精神根脉的滋养。同时我们积极看待春节习俗在当代的变化与发展,“新故相推,日生不滞”。春节民俗文化背靠传统,立足当代,面向未来。春节民俗的伦理价值,决定了它在中国文化史上的地位与意义,大年是我们胸怀的善念与温暖。

扫尘、沐浴等清洁工作,也是过年的一项习俗。北京民谚有“二十七洗疚疾,二十八洗邋遢”的说法。通过这样的方式,不仅以驱邪、送神的形式实现时空上的净化,人体自身也进行洁净,以除旧迎新。

  从社会层面看,春节在传统社会是家族内部伦理关系的集中呈现与强化的时段,现在春节的这一伦理功能依然传承,但经过近代百年来的社会变革,已经明显弱化。人们更强调春节期间社会关系的人际互动,比如压岁钱的范围已经超出家庭,家族内部拜年活动减少乃至停止,等等。

民族生命的春天从春节新年开始,它越历千秋,却青春永远!

在年节过程中,除夕是特定的时间环节,人们以合家团聚、守岁迎年的方式体现人伦礼俗。吃年夜饭时,全家人要按辈分就坐。有人因故不能赶回,也得留双碗筷,表示一同分享之意。

  从精神层面看,春节在传统社会是信仰祭祀的重要时间,它继承古代年终大祭,对神灵特别是祖先虔诚祭祀。现在春节的精神核心发生了重大变化,人们的节日信仰显著削弱,神灵祭祀活动在乡村明显减少,大型家族祭祀活动基本消失,对过去的年节行为语言禁忌也较少遵守,人们更看重春节的休闲与情感交流。春节的这些变化体现了当代中国年节文化既传承着古老的年俗文明,又有着适应时代环境的新变化。

年夜饭的食物也特别有讲究,比如台湾、福建等地区,年夜饭必须要有萝卜。因为福建话管萝卜叫“菜头”,与“彩头”谐音。北京的年夜饭要吃荸荠,与“必齐”发音相似,取家人聚齐之意。饮酒也有相应的礼仪。在唐宋以前,饮酒从年龄最小的开始,当时认为年少者得岁值得庆贺。元明以后,年夜饭的饮酒方式改为从尊长开始。

  记者:春节期间,光明日报记者开展了新春走基层活动,报道了各地的新乡风、新民情,可以看出传统年俗等在今天的乡村文化中仍占有重要位置,您认为,我们应该如何复兴乡风文明,建设美丽乡村?

谈到过年的代表性食物之一——饺子时,萧放说,因为文化传播的关系,南方人现在平时也吃饺子,但年夜饭时还是吃米饭菜肴。

  萧放:中华五千年文明,植根于大地,植根于乡村,当代乡村是传统农业文明的重要保留地,也是优秀传统文化传承的重要根基。当然,我们也要看到在城市化进程中,村落空心化严重,乡村文明衰落,一些地方甚至出现乡村传统秩序崩塌、村落精神涣散、功利行为盛行的畸变。如何复兴乡风文明,重建美丽乡村是我们应该特别关注的社会问题。可喜的是,近年来,乡村文化建设得到高度重视,从光明日报等媒体的报道中,我们也看到很多乡村文明复兴的好做法、好经验。如何让乡风文明重归故土,归纳起来有如下方式与路径。

饺子最早出现在南北朝,由半月形的馄饨分化而来。据考古发现证明,唐代人已经在享用饺子。饺子在元明时代称为“扁食”,清朝则称为“饽饽”。“饺子”这个名称,应该是清代以后才有的。

  首先,以村落集体性年节活动,重新聚合村民,复兴乡土村落公共参与意识。为了让乡风文明重回故土,村落日常生活特别是年节期间的集体参与活动应该充分重视,比如浙江、江西等地利用祠堂、礼堂等村落公共空间举行村落春晚,就是有益尝试。江西兴国永丰乡果溪村正月初三的春晚已经连办九届,成为融合传统民间艺术与当代主流价值观的有效载体;浙江一些祠堂改为文化礼堂,乡村文化生活重新活跃,人们的公共意识与村落公益性项目有了明显改善。

奥门新萄京888:春节的传统与新变,传统节日民俗渐。奥门新萄京888:春节的传统与新变,传统节日民俗渐。萧放说,今天人们生活条件好了,更应强调年夜饭的文化意义和精神意义,“重要的是一家人坐在一起交流、分享”。

  其次,充分发挥新乡贤作用,重建乡村组织权威。乡风文明建设离不开关键性人物的组织与推动,新乡贤利用国家政策与民间文化资源,制定乡规民约,协调村落社会秩序,带领村民修复村落公共文化设施,组织村民集体性活动,让村民重新找到共同体的感觉。如浙江景宁畲族自治县梧桐乡高演村在新乡贤带领下出现重大变化,今年他们自编自导自演的乡村春晚重点引导乡风文明,引人瞩目。

过年的主要习俗还有压岁钱、全家守岁、拜年、祭祀神灵和祖先、贴春联、吃春饼、饮春酒、鞭春牛等。

  再次,倡导敬宗尊祖、敬老爱幼、守望相助的伦理精神。乡风文明建设最关键的是精神文明,乡村精神文明的核心是孝道和顺,家庭孝道、邻里和顺是乡风文明的基础。为此需要传承我们敬宗尊祖、敬老爱幼、守望相助伦理传统,只有家庭和睦、邻里和谐,相互支持依靠,乡村才有内聚力与生机。传承复兴乡村伦理精神,是复兴乡土文化,提升乡风文明的重要途径与关节点。

当代社会的心理困境与传统节俗的复兴传承

奥门新萄京888,  让乡风文明重归故土,是中华文明护根固本的重要工作,同时也是建设美丽乡村的重要内容。自古以来,移风易俗就是社会治理的重要内容,但如何在尊重人们情感与延续文化肌理方面,充分考虑到风俗主体的村民感受与利益,需要依照风俗变化规律与趋势加以引导,切忌简单、机械与粗暴地强制改变。太史公早就说过移风易俗需要因势利导,立俗施事,切不可与民强争,否则就不能收到长期的治理效果。

萧放认为,当代社会处在中国历史上变化最剧烈、影响最深刻的阶段,以欧美为主导的现代生活方式全面进入中国,西方社会的价值观几乎成为世人遵循的唯一价值标准,传统节日与节俗遭到冷落甚至破坏。本来具有丰富文化内涵的年节,变成浮泛的时间单位,年的神圣地位严重动摇,人们对年的感知与意识则越来越淡,“过年没有意思”、“就是玩乐与睡觉”的观点正在被认可。

“在缺乏仪式的时代,人们失去对未来的预期与信心,这是目前中国社会遭遇的最现实的心理困境。传统节日特别是年节,是中华民族价值体系、民族情感与民族精神集中而浓烈的表达。”

“今天我们特别需要传统节俗这一特定时间举行内涵丰富、形式生动的节日仪式,增进民族的文化认同,增强民族情感,激发民族活力,以拯救与整合精神萎靡、高度物化的当代社会。”萧放说。

他认为,对年节礼俗进行恢复和重建,需要从三个方面入手:重视传统人伦礼俗的重建,强化它在凝聚家庭与和谐社会中的积极作用,年夜饭必须在家里吃;重视祭祀礼俗的重建,通过祖先、天地的祭祀,强化人与亡故的祖先、人与自然的礼敬;凸显迎春礼俗,满足人们祈福迎祥的心理需求。

在复兴传统节俗的过程中,既要重视礼仪内涵,又要重视行为。既要注意新风俗又要保持既有的节俗传统,目前的主要任务是复兴与传承年节礼俗传统。而且,在家庭缩小、人们社会交往扩大的新时代环境,年节礼俗的重心应该有所调整,将家庭与社区放在同等重要的位置。

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