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奥门新萄京888不用谢幕的书法博物院,陆位高僧

原标题:黄岩鸿福寺的神话

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无准师范(1179—1249)

宗教

【曹洞的法脉】

作者:王康

作者去了那些地点:
闽西天池

  名师范,号无准,俗姓雍氏,湖南梓潼(绵州梓潼县治)人。年十岁就阴平道钦出家,绍熙八年(1194)受具足界,庆元元年(1196)于加尔各答正法寺坐夏(6)。年二十投育王山秀岩师瑞,时育王山有佛照德光(清朝临济宗大慧派僧人)居东庵,空叟宗印分坐,法席人物之盛,为西南第一。师贫,无剃发之资,时人常以“乌头子”称之。后至圣Peter堡东山寺,谒齐齐哈尔崇岳(东魏临济宗杨歧派僧人),往来南山,栖止七年。又闻破庵祖先(北周临济宗杨歧派僧人)住马普托西华秀峰,往依之。不久,至呼和浩特(今属广西)华藏寺师事宗演,居七年,复还灵隐。左徒张 兹新创设广惠寺,请破庵祖先住持,师范亦往侍七年,又随其登径山。破庵祖先将寂之时,以其师咸杰(北齐临济宗杨歧派僧人)之法衣顶相付之。绍定五年(1232),奉敕住径山,次年入慈明殿说法,赵旉深为感动,赐“佛鉴禅师”之号,且赐银绢,作为径山寺的修缮之资。淳佑七年(1249)1月十16日,书遗表十余种,八天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对名句》一卷行世。(《续传灯录》卷三五、《大明高僧传》卷八)
  无准师范为唐朝无人不晓高僧,日本京城东福寺(临济宗东福寺派大学本科山首都五山之一)的开山祖师圆尔弁圆(圣一国师,1202—1280)也是因为其门下, 无准师范是大顺中国和东瀛佛教交换代表职员,对中国和日本文化交换的装有超人的进献和深切影响。

B9

曹洞宗为禅宗南宗五家之一,由良价禅师住持宜丰洞山时所成立。其溯源有二种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙洞山之名;二为取第二祖曹山,第一祖洞山之名,为了读音方便,次序作颠倒。

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发表于 2002-03-20 19:22

僧人纷至的佛门盛地 千顷山的佛门有一个从酝酿至诞生、到加强、到发展直至灭绝的全经过。 金朝初年至李昂会昌年间共约340年左右的时刻,为千顷山道教的度量时代 。 那不经常期曾有两位高僧前来千顷山“结茅为庙” ,修习禅定 。一人是西夏初在建康与初祖达摩会合并联合受梁武帝接见过的千岁宝掌和尚 。另一人是唐献祖(762—779年在位)时 ,上首都长安以佛力挫败道法 ,代宗赐其袈裟 ,赐号“性台湾空中大学禅师”,又号“护国三藏”的具胝禅师。 李宥大中初年,千顷山的东正教发生。那时。谥号“断际”,追赐“紫袍金带”并被尊奉为临济宗祖师的 黄檗祖师,在本土公民的援助下,经布施、募化建起了慈云禅寺,慈云禅寺的建成标记着千顷山的道教产生。 曾在千顷山写成《传灯录》等二部佛学文章,李适“赐其鹿衣五事,别赐紫衣”,二进千顷山住持慈云寺并西逝于此的楚南济颠和“移杖千顷,筑室居之”,受国君赐紫衣三回(另三回是为已经逝去的黄檗禅师代领)并赐号”无著“的文喜。是继黄檗禅师之后的另两位高僧,他俩为千顷山佛教工作的加强和发展作出了重大奉献。 从上述唐太祖初年到李儇末年短短的50余年中就有3位高僧,加上唐在此以前的两位 ,共有5位高僧前后相继来千顷山建寺、坐禅、弘法、著书等,足见那时东正教事业之沸腾。 在五个人大师中,对千顷山及至全国的佛门影响极大的当推测际希运禅师。他创制慈云禅寺时正处在唐顺宗解除禁令李绍“废佛令”后不久。慈云禅寺的建设成不只有为千顷山东正教的产生奠定了根基,更为主要的是一反“废佛令”,把原全国差十分的少拆毁殆尽的寺院快速兴复起来在全国做出了规范。由此,黄檗禅师被地点人民尊奉为“黄祖师”。多数因尊奉他而神化他的传说到现在仍盛传不衰。 希运黄檗祖师又是临济宗的祖师。 “临济宗”是佛界所说的“一花开五叶”中的“一叶”。所谓“一花”指的是东正教六祖慧能,而“五叶”指的是慧能现在,禅宗有多少个势力较盛的宗系在举国上下外省发展。即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 临济宗的宗风正如《禅宗通史》所说:“临济家风,全机大 用,当头棒喝全施,虎骤龙奔……”。黄檗祖师传禅的特征是:“一切凭弟子自悟自修”。 后来,黄檗的高门弟子义玄去镇州起家临济禅院,高扬本家宗风,声势大振,临济宗由此而得名。并尊黄檗为临济宗的祖师。 临济宗经义玄等弟子的缕缕增添和进步 ,将其情势归纳为“三玄” 、“三要” 、“四料简”、“四照用”等接引学人。 临济宗传到唐朝(约1034年—1037)年间又分为白虎、杨歧两派,它在国内伊斯兰教中流传时间最长,于今仍延绵不衰 。在列国上亦产生一定影响:如12世纪末 ,日本僧侣荣西来宋 ,受法于青龙派,传入东瀛后称千光派;汉代末年 ,国内多名僧人渡日传杨歧派禅法;17世纪,广西黄檗山万福寺僧人应邀赴日弘法,成 为与曹洞、临济并列的黄檗宗,到现在仍盛传不衰 。一九八七年八月,倭国临济宗永源寺祖派祖巡拜会华团一行15个人来华参拜祖庭 ;一九八八年一月 ,日中友好临济黄檗组织第8次访问中国团一行伍十二人来华参拜祖庭。 宋代以往大约向来不资料记载千顷山龙兴寺的兴衰沉浮。但从宋进士司马槱《游千顷山》一诗中“……传说此山巅。旧有沧海色。迩来三十年,潭湫变枯荻……”。之句来看,表达千顷山的伊斯兰教宋时已发轫由盛转衰。 近年,在“天池”西侧的云板山麓开掘当年上层僧侣葬身的墓群 。这段日子又开掘到一段约60分米长 ,40毫米见方的石制塔身,塔为晚清时所建。说金朝时的龙兴寺,仍有多名寺僧在此承继道教。 目前龙兴寺虽已毁灭,仅见铺满一地的断砖碎瓦,但当场曾与龙兴寺相伴千余年的两棵古白果树已枯而复生。它根部抽取的数株小苗都已经长高1.5米 。预感,“病树前头万木春”的美好前景将在惠临。 附:

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2013年02期

曹洞宗源出六祖弟子行思,传希迁,希迁传小五台,大围山传云岩,云岩传良价,因住瑞州洞山,世称洞山禅师。良价(洞山)传本寂,因住铜仁曹山,世称曹山禅师。其说立五人君臣感觉宗要。

走在上垟潘山头村乡间小道,来到本地人叫做“万宜水库”的山脚下,远远可知写着“黄岩鸿福寺”的寺碑。走近一看,青翠柳枝缀于寺院门前,显现出一番专门的意象来。据历代《黄岩县志》记载,古代穆帝司马聃永和年份(345—356年),在黄岩西头的秀川乡,天竺(今印度)僧人菩提引尊者持锡开基,成立“永和堂”。后不断增添,定名曰“鸿福寺”。鸿福寺前山有独峰,望之若紫云覆顶,芒彩注射若浮动,故名桐君山,后有天竺胡僧结庐诵经镇之。上垟鸿福寺与北洋瑞岩净土禅寺一模一样,乃曹魏江南名寺,吸引广大远处僧人来参学。关于鸿福寺,本地还沿袭着相当多俗话,比如“修行修一世,不及鸿福呆贰次”。

无准师范《尺牍》 纸本 石籀文 32.1 × 100.6cm 日本首都(Tokyo)国立博物院藏(松平直亮氏寄赠)
图表转自东京(Tokyo)(Tokyo)国立博物馆内藏品[下载大图来自日本-e国宝-网站]
  无准师范的门生包涵,镰仓圆觉寺的开山祖师无学祖元、建长寺第二代住持兀庵普宁、及圣一国师圆尔弁圆等东瀛名僧。圆尔弁圆于嘉祯元年(1235年)前向南魏,并赢得无准师范的“印可”,之后成为上海东福寺开山祖师(印可指禅宗辅导者承认修行者的参悟并允其嗣法的印证)。
  圆尔弁圆重回扶桑的次年,即淳佑二年(1242年),无准师范所在的万寿寺遭祝融氏之灾,在博多承天寺的圆尔弁圆得悉那一件事后,便捐献木材千片作为重建之资。本件就是无准师范为此而回覆的谢函。因为有此来历,所以本件又以“板渡墨迹”(在那墨迹指禅僧书迹)而名噪不经常。无准师范在文中恳切地谈到对圆尔弁圆创造承天寺感觉欢娱,并告诉领收到的木材数目及公布谢意,也期许圆尔弁圆致力于日本禅宗的上扬。
  本件曾为资深的茶法家松江藩主松平不昧所藏。(参考日本-e国宝-网站 )
连锁材质: 清代中国和东瀛文化交换的表示人物——无准师范 (姜艳斐 )

《新疆社科》二〇一二年12期第99~105页

奥门新萄京888不用谢幕的书法博物院,陆位高僧与苏南天池。良价(807-869),禅宗六祖慧能下第六代,会稽诸暨(今广东诸暨县)人,少时出家,青年一代到五指山受戒,之后遍游禅林。他先去南泉(今西藏贵池境内)参谒普愿禅师(748-835),深领紊契,随后又往沩山(今湖金沙萨乡国内)参谒灵佑禅师(771-853),再在云岩(湖南潭州国内) 从师昙晟禅师。在昙晟处因问“狠毒说法怎么人得闻”有所理解。临别时又问昙晟说∶“和尚百多年后,有人问‘还貌得师真否?’怎么着祇对?”昙晟悠久说∶“祇那是。”

西魏真宗赵宗实大中祥符八年(1011年),鸿福寺被赐额。南梁英宗赵元休(1063—1067年在位)时,鸿福寺与瑞岩寺同为“敕差住持”寺(国家根本寺庙)。秦朝徽宗赵元侃宣和(1119—1125年)年间,落寇侵入鸿福寺,圣殿毁损严重。南宋钦宗赵元休靖康元年(1126年),鸿福寺再度构筑。

On the Biography of the Famous Monk Zongle during the End of Yuan Dynasty and the Early Ming Dynasty

昙晟圆寂后,良价离开云岩又前后相继游览了辽阳、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十四年(859),良价来到宜丰洞山,当他涉趟洞水时睹影,顿悟前旨,因是甘休云游,从此驻锡洞山,宣讲他所悟是的佛门心法,临时四方徒众纷纭前来学法。

隋唐时,闻明的佛教祖师佛照德光大师、北涧居简禅师师傅和徒弟都曾住持鸿福寺,记录进《高僧传》《传灯录》《五灯会元》《指月录》等佛教大藏经的道人,如鸿福德升禅师、鸿福子文禅师等也都曾住持鸿福寺。佛照德光大师,据《五灯会元·卷二十》《续传灯录·卷三十二》《北涧集》记载,佛照(1121—1203年),俗姓彭,名德光,自号拙庵,赐号佛照,西魏开始的一段时期有名高僧、全国东正教带头大哥,南岳怀让大师第十七世、临济宗第十四世,吴国临江军新喻县(今广东河池)人。10岁,父母蓦然相继逝世,由伯父彭循夫妇养育。南宋简宗赵伯琮台州十七年(1143年)德光散尽家庭财产,除了添置度牒、僧具外,别的资产悉数散发族人,到新喻县光化禅院,足庵普吉住持为其落发。不久,普吉带德光来到西藏,那时候广东卧虎藏龙,有繁多和尚大德分布到处,德光皆一一拜望。在此段行脚江湖、云游天下的求法生涯中,德光效法“红孩儿五十三参”的逸事,相继参谒了五十余位高僧大德。清代高宗伯明翰二十六年(1156年),德光传说本身钦佩的偶像大慧宗杲[gǎo]师父住持哈利法克斯法雨禅寺,马上投到大慧门下。古代孝宗乾道七年(1167年),肩负丽水知州的提辖李浩与德光论禅拾贰分相符,便聘请德光做黄岩毛公山鸿福寺的方丈,二次上鸿福寺堂云:“其或未然,鸿福更为诸人通个新闻。老头子气宇冲牛斗,一踏鸿门两扇开……云蒙山冷地觑着这一队汉,败阙不菲”。在唐朝孝宗乾道三年(1172年)左右,担负临海广济寺(又叫报恩光孝寺)的方丈,四方僧人云集在德光的身边,德光的震慑日益强盛。

何孝荣,男,南开哲大学钻探员、博导,南开高校紫禁城学与隋唐朝廷切磋中央决策者,首要研讨方向为明朝史、中中原人民共和国东正教史,圣Diego200071

奥门新萄京888,本寂(840~901),龙岩常德(今浙江株洲县)人,十八岁出家,往高安参良价。良价问她叫什么名字?本寂回答说∶“本寂。”良价说∶“向上更道!”本寂说∶“不道。”良价说∶“为什么不道?”本寂说∶“不名本寂。”良价很推崇他。

奥门新萄京888 3南陈孝宗淳熙四年(1176年)春,他被西夏孝宗赵伯琮一道敕令召到广陵(今波尔图)负责青岩寺的方丈,从此起初了他与清朝孝宗赵亶的紧凑接触。德光住持三清宫后,秦朝孝宗宋真宗多次召见,与她沟通参禅体会,乃至将其召入内观堂,过夜五白天和黑夜。次年10月廿四(1177年十一月二十二日),特赐“佛照禅师”的法号。南宋高宗淳熙三年(1180年),宋代孝宗宋简宗遵照辽朝仁宗赵仲鍼优待大觉怀琏禅师的先例,诏令德光归老于克赖斯特彻奇大悲寺。同年三月十二日(八月二十三日),德光再度被金朝孝宗赵眘召见。

季潭宗泐是元末明初的临济宗名僧,明初前后相继住持中天竺寺、径山寺、天界寺,担当僧录司右善世,是即时道教总领。他撰《献佛乐章》,成为大顺国家伊斯兰教法会的献佛歌曲;讲经说法,与朱元璋唱和诗赋,拒绝还俗为官;奉命注释《温中活血》等三经,颁行天下;奉使西域取经,招徕藏民朝贡;拉动设立僧录司等僧司衙门,管理伊斯兰教;推荐释道衍侍燕王文皇帝,终致靖难之役;修造道观,特别是主持徙建天界寺,成为底特律三大寺之一;能诗善书,与来复并为明初最有名的诗僧。他既曾饱受明太祖多年宠荣,名噪于时,最终又被牵连进胡惟庸谋反案,遭到皇权放弃。

滞留数年,欲辞职。良价问她什么处去?本寂说∶“不改变异处去。”良价说∶“不改变异处岂有去耶?”本寂说∶“去亦不改变异。”他往曹溪礼慧能塔,回到吉水(今江南隔川县),大众请她开法。本寂追念慧能的道风,便把吉水山更名称叫曹山,后又住荷丹霞山。

德光借日僧求法之机,将自个儿的法脉传至日本。东瀛摄津三宝寺和尚大日能忍,开创“达摩宗”。由于大日能忍未有受过北魏别的师僧的印可,未有师承,受到外人指责,为此武周孝宗淳熙十八年(1186年),大日能忍因钦慕德光的声誉,特派心腹弟子练中、胜辨五个人,怀藏本人悟道后所写的诗偈,来到伊Lisa白港上清宫倾慕德光,央浼印证。德光当即对大日能忍的悟语予以印可,付法衣及道号、题赞达磨像、托练中、胜辩四人带回。练中后又让画工画德光之顶相,请德光题赞。别的,德光的法嗣浙翁如琰(也称佛心如琰)也曾传法于日僧道元。

宗泐/临济宗/明太祖/僧录司/道衍

有僧问∶“于相何真?”本寂说∶“即相即真。”又有僧问∶“幻本何真?”本寂说∶“幻本元真。”又问∶“当幻何显?”本寂说∶“即幻即显。”

从西夏光宗赵仲鍼绍熙十八年(1189年),东拓跋纥那宋高宗退位任太上皇,直至西夏宁宗庆元元年(1195年),德光数次被太上皇召见。古时候宁宗庆元二年(1196年),径山无准禅师前来远瞻。古代宁宗嘉泰两年(1203年)一月,德光预见自个儿快要圆寂,同年四月11日(5月3日)德光上午四起“集众叙别,皆法门之宗旨,无半语他事,索浴更衣,大书云:‘八十八年弥天罪过,末后殷勤尽情说破’,趺坐而逝。”12月二日(1203年四月一日),弟子们将德光的躯干入龛,姿容如生。

季潭宗泐(1318-1391)是元末明初的一人临济宗名僧,明初曾前后相继住持中天竺寺、径山寺、天界寺等,官至僧录司右善世,为及时的佛门首脑,对明朝佛教以致政治、社会、历史学等都有一定影响。但对于其终生事迹,各个史籍记载多零散,且不乏错误。本文广泛网罗宗泐史料,排比考证,考查其平生事迹,试图推动明史和中华佛教史研讨的张开。①

她曾注《寒山子诗》,文辞遒丽,盛行于世。有《宿州曹山元证禅师语录》一卷、《安阳曹山本寂禅师语录》二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真等14人。本寂传受良价的多少人铨量,深明大旨,撰《解释洞山陆人显诀》等,振洞山家风。但曹山法系四传之后便断绝。

德黄桃李满天下,“得度者一百二十余名,名公贵卿多从师游,嘉峪关同胞往往望风归散。”其法系有北涧居简、浙翁如琰(也称佛心如琰)、灵隐之善三大系。高徒如云,闻明法裔可达五世。举个例子:再传弟子普济撰有《五灯会元》;三传弟子中有云峰妙高和元叟行端,前面贰个被元世祖孛儿只斤·元世祖召入问道;前者被爱育黎拔力八达孛儿只斤·爱育黎拔力八达赐予“佛日普照慧文正辨禅师”法号。四传弟子楚石梵琦,被元顺帝孛儿只斤·妥[tuǒ]懽[huān]帖睦尔赐予“佛日普照慧辩禅师”法号,明太祖朱洪武将其召入瓦伦西亚说法,被誉为明清“国初先是等权威”。五传弟子有文琇、宋濂、西白力金、道衍,文琇在明初奉诏加入编写制定《永乐大典》;宋濂以居士身份产生齐国开国功臣;西白力金被元廷赐予“圆通普祐禅师”法号,以朱洪武明太祖洪武七年(1373年)应诏任蒋山法会主席;道衍则辅佐朱棣成就帝业,授僧录司左善世,明太宗永乐二年(1404年)授世子少师,诏复姓姚,名广孝,既是道教高僧,又为全国最高僧官,统领道教。

一、住持中天竺寺、径山寺,名重江南

良价圆寂后,洞山众僧推举道全为洞山住持。道全为洞山禅学作了然承先启后的孝敬。良价另一法嗣道膺(835-902)一脉绵延趋盛,传到天童正觉(1091-1157)时,曹洞宗再次广扬天下,本国众多有名禅林都以由曹洞宗法嗣所创。正所谓“后天下举宗者,往往推少林,而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》)。

北涧居简禅师,据《五灯会元·卷二十》《增集续传灯录·卷一》《续传灯录·卷三十五》《北涧集》记载,居简,俗姓王,号北涧,明代禅宗高僧,南岳怀让大师第十八世、临济宗第十五世,长江潼川(今湖南镇江三台)人。生于书香世家,后弃之出家了,皈依他家本县广福院圆澄得度,修禅15年,于承德黄岩青岩寺等处弘法,随师佛照德光大师住锡安阳黄岩的鸿福寺和瑞岩寺,后隐居青岛飞来峰北涧10年,晚年奉敕旨住拉脱维亚里加云居寺,著有《北涧集》,有20多篇记载榆林东正教及社会风貌,尤为黄岩为多。后居简还为湖州黄岩瑞岩寺写作《瑞岩开田燃数不胜数灯记》。

宗泐,字季潭,号全室。西晋史籍平日都记载,其族姓周,父吉甫,母葛氏[1],[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》);籍贯或称为临海人[3](卷四七《台州府·仙释》),[4](卷一○四《方外记》),[5](卷一一《台州府·仙释》),[6],[7](闰集《全室禅师泐公》),或称为里昂临海人[1],[8](卷一四《泐季泐传》),[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》),或泛称为枣庄人[9]。据《元史》,南陈临海县属江浙等处行中书省滨州路[10],因而那个籍贯说法基本是一律的,即宗泐为唐宋温州路临海人。但是,清人记载说,宗泐并不是姓周,亦不是临海人。有史书称:“泐生族甚微,父母俱早卒,寄食贫里,贫里无法善之。”[11](卷一三《季潭泐禅师》)即宗泐从小寄养在外人家,但未言其详。戚学标则提出:“释宗泐季潭,本吾乡陈氏,为临海周姓乞养子。”[12](卷三八《明·方外》查戚学标为云南安家定居人[13](卷四八一《戚学标传》),[14](卷一○四《戚学标》》)。再查,西汉湖州路下无太平县,西楚成化年间以安庆府下黄岩县黄洋乡置太平县,“析乐清地益之”[15]。南宋太平县辖境未见变动。也正是说,根据清人记载,宗泐为大顺大同路属黄岩州或湖州路乐清人,其家姓陈,因老人早逝,而为临海周家养子,从周姓。

道膺,明州玉田(今辽宁古冶区)人,出家后,初学习声闻律仪,后往翠微山参无学(丹霞弟子),继到洞山参良价,领悟洞上的核心。良价印可说∶“此子以后千人万人把不住。”后来在天池山开法,徒众多到1000五百人。

湖州鸿福德升禅师,据《五灯会元·卷十二》《嘉泰普灯录·卷十二》记载,德升,邯郸人也。以前在鸿福寺上堂曰:“诸人恁么上来,堕在学海觉知。恁么下去,落在气象施为。若也不去不来,正是鬼窟活计。怎样道得出身底句?若也道得,则分付拄杖子。若道不得,依而行之。”卓拄杖,下座。

宗泐出生于元延祐三年,听大人讲始生,坐即跏趺,人异之。泰定二年,“宿根不昧,趋本郡云居寺求佛为师”。时临济宗名僧笑隐大说法其间,宗泐膜拜膝下,大“爱而异之,试以《退热除蒸》,脱口成诵”,许为“昏途慧炬”,纳之。大屡易名刹,宗泐皆从侍。天历二年,随大住持建康大龙翔集庆寺。十二周岁时,正式薙发出家。“得度数载,藏文世典,咸贯通焉。”[11](卷一三《季潭泐禅师》)二九虚岁时,受具足戒。他“博咨出色,精求义蕴,律论梵藏,备尽厥旨”[16](卷二《明广陵开宝寺僧人释宗泐传》),“日臻玄奥”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。大告寂,召徒僧怀渭说:“吾据师位者四十余年,接人非不夥,能弘大慧[宗皋]之道使不坠者,唯汝与宗泐尔。”[17](卷五七《净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭》)

早在良价住持洞山时,便有位叫瓦室能光的扶桑僧侣到洞山参师良价,并在洞山住了30年。 新罗(今朝鲜) 僧人利严(870-936)嗣法于道膺,回国后在须弥山建广照寺,创须弥山派。

伊Lisa白港鸿福子文禅师,据《五灯会元·卷十九》《嘉泰普灯录·卷十五》记载,子文,曾经在鸿福寺上堂曰:“不昧不落作么会?会得依前堕野狐。一夜凉风生画角,满船明亮的月泛江湖。”

后来,又参谒另一个人临济宗名僧元叟行端于瓜亚基尔径山,“语合,命掌记室”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。还圣Pedro苏拉,寓云峰,隐紫箨,领天宁,“俱以诚悫淳厚之风,化本生之郡,郡人倾信如葵日也”。又侨隐双径,时怀渭居越之宝相寺,遣使迎,宗泐笑却之,“使再至,仅得遗简,踪迹杳然”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。人称“元季丧乱,天下汹汹”,宗泐“栖迟山谷,息影潜声,历有年所,而静性弥坚,道行益励”[16](卷二《明广陵三清观僧人释宗泐传》)。后诞生住持泾水西宝胜寺,二十余载,“众废毕举”[18](卷三四八《杂类志·仙释》)。

云居道膺递传同安道丕、同安观志、梁山缘观、太阳警玄(943~1027)。警玄晚年和白蛇谷法远(?~1067)很相契,而法远已嗣临济宗,警玄于是作了一首偈,连同皮履一双、布直裰一件交与法远,托其代求法器,传续洞上宗风。

据明朝宋濂《宋大学生集·翰苑别集·卷十·住持净持禅寺孤峰德公塔铭》记载,鸿福寺属于西夏“五山、十刹、三十六甲刹、七十二乙刹”之第四等的“乙刹”,瑞岩净土禅寺属于第三等的“甲刹”。西晋理宗赵眘的宰相杜范(118—1245,字成之,号立斋,黄岩北城杜家村人)身故后,鸿福寺为其香灯院(香灯院,又叫“香和烛火院”、功德坟寺等,名称分化,成效一样,祭扫祖先,其实正是设在寺院的祠堂)。

明洪武元年,升伯明翰中天竺寺住持。中天竺寺为资深古刹,西魏禅宗“五山十刹”之“十刹”之一,先毁,后经大重新创建。至是,宗泐来主,“虽当烽燧四警之际,而施为壮阔,交接从容,无少长贵贱,皆得而瞻礼之”,不减大说法时也,人称其“光阐前绩,湖江称美焉”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。至洪武八年,迁径山寺,为第五十五代方丈[19](卷三《列祖·第五十五代》)。径山寺也是天下知名古刹,古代定为禅宗“五山十刹”之首[20]。秦代的话,担当五山住持,“犹仕宦而至将相,为人情之至荣,无复有所加多。缁素之人,往往歆艳之”[17](卷四○《翰苑别集卷十·住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》)。

警玄寂后二十余年,投子义青(1032~1083)游方到公母山,参法远,体究四年,豁然大悟。于是法远就要警玄的皮履、布直裰交付他,令嗣传警玄的宗风。义青的法嗣有中国莲道楷等12位。

据孙吴《嘉定赤城志》记载,大顺是鸿福寺的鼎盛时代,鸿福寺同一时间下辖三个下院、庵堂,具备水田2100亩、旱地550亩、山林374亩,僧人达千余名。过去从鸿福寺到黄岩城里走陆路要60华里,路边的田地绝超越二分一属于鸿福寺,僧大家如在路边解手,便溺不会落得外人田里。由此有了“便在自田地”一说,说的是鸿福寺寺产之丰盛,寺院之沸腾。鸿福寺还在前几天澄江临古的三官村存在下院,僧人到黄岩城里工作,无论哪一天路过此处,都要留宿一晚,因此又有了“早晚三官堂”一说,那句俗语常用来形容无论早晚,都要造成义务的意味。

二、住持天界寺,总领东正教

道楷后来在溪客湖畔结庵接化学人,其下有丹霞子淳(?~1119)、鹿门自觉等。子淳下有天童正觉及长芦清了等十二个人,曹洞宗至此再一次大盛。

朱载垕明穆宗[hòu]隆庆(1567—1572年)年间,那时的教头袁应祺有诗曰:

宗泐在江南佛教界的身价和震慑,比一点也不慢唤起朱元璋的小心和注重。明太祖认知到东正教具备“阴翊王度”即维护封建统治的效果,因此在对道教加以整肃和范围的同期,大力保障和发起东正教[21]。洪武七年冬,太祖召德班天界寺住持西白力金“问鬼神事,诏举高行沙门”。力金举荐了10个人“两浙有行学僧”、“江南有道佛陀”,宗泐“居其首”[7](闰集《全室禅师泐公》)。太祖召至巴黎,馆于天界寺,“对扬称旨”[8](卷一四《泐季泐传》)。洪武两年5月,太祖垄断在蒋山寺办起广荐法会。先命宗泐撰《献佛乐章》,既成,进呈,“御署曲名曰《善世》,曰《昭信》,曰《延慈》,曰《法喜》,曰《禅悦》,曰《遍应》,曰《妙济》,曰《善成》,凡八章。敕太常谐协歌舞之,节用之,著为定制”[22](卷2《钦录集》,洪武三年丙申),作为西汉国家佛教法会演奏的献佛歌曲。至期,法会程序均伴随《献佛乐章》各章而实行,太祖“服皮弁,搢玉珪,上殿面大雄氏行拜献礼者三,诏集幽爽,引入殿,致参佛之礼,命师升座说法”[8](卷一四《泐季泐传》),即所谓“听法于径山济颠宗泐”[23](卷四《蒋山广荐佛会记》)。宗泐“对鬼神说法”,“超度迷溺”,分明已经济体改为举国上下首僧。不久,为力金举荐担负天界寺住持。

正觉(1089~1157),隰州(今新疆晋源区)人,幼年出家,十八虚岁时到诸方参学。先往汝州的大瑶山谒枯木法成,宣和两年(1124)承继子淳的法席。终生历主泗州的普照寺、舒州的太平寺、江州圆通寺、能仁寺、安定长芦寺、宛城天童寺、卢布尔雅那三清观等。此中住持天童寺的时日最长,前后近三十年。有《宏智禅师广录》九卷行世,法嗣有雪窦嗣宗等十多人。

历落惭余百里才,登临直为济州来。

天界寺即大龙翔集庆寺,明太祖攻下底特律之初改名。洪武元年,即寺开设善世院,作为全国最高僧司衙门,授天界寺住持觉原慧昙为“演梵善世利国崇教大禅师”,“统诸山释教事”[24](卷一《天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭》)。因而,天界寺实为明初首都首刹,也是全国首刹。宗泐来主天界寺,成为那时佛教首脑。至洪武市斤年七月僧录司创设前,宗泐在天界寺的当做尤为重要有:

正觉以为心是诸佛的本觉、众生的妙灵,只因疑碍昏翳,自作障隔。如能静坐默究,净治揩磨,把具备的妄缘幻习去掉,不被全体包裹,清白圆明,便能事事无碍。正是基于这种思索,正觉倡导 “默照禅”。

雨声暂听松林歇,月影俄惊鹫岭开。

率先,讲经说法,弘传佛教。作为临济宗名僧,宗泐住持天界寺,主要职分是说教弘教。《增集续传灯录》收录其几则上堂说法:“上堂:苦乐逆顺,道在里头。无苦无乐,无逆无顺,道在什么处?卓拄杖云:满堂Infiniti白苹风,明明不在秋江起。上堂:一年岁杪,九个月游州猎县,玩水观山,看来有甚了期?安居7个月,正好休去歇去。山僧恁么告报也?是泥里洗土块。遂击拂子:熏风自南来,殿阁生微凉。亚岁,上堂:一阳来复,万汇昭苏。鲁公台上书云:汉女宫中添线,若作世谛流布,塞壑填沟。更作佛法研究,堕坑落堑。何故?车不横推,理无曲断。上堂:仲严节寒地冻,天寒人寒。地炉频着火,收足上蒲团。现有有一句,大暑满长安。拍禅床,下座。上堂:说心说性,说妙说玄。总是野狐涎唾,行棒行喝,擎叉舞笋,亦是鬼家活计。卓拄杖云:毗婆尸佛早留心,直至近来不得妙。上堂:今朝四月旦,过去已灭,将来未至,今后无住。从无住本,立一切法。击拂子云:森林之王舌上打秋千,蟭螟眼中放夜间开业的市场。”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)临济家风,活泼显示。

清了(1089~1152),号真歇,左绵安昌人,出家后参子淳,契悟。既而握别子淳游五台,入冀州,访谒禅讲名席。又南游真州(今吉林仪征县)到长芦山,谒祖照道和。宣和两年(1123),承袭道和的法席,读书人达千七百人。其后历主四明的补陀寺、大理的天封寺、金斯敦的雪峰寺、顺德的育王寺、宁波的龙翔寺、伯明翰的径山寺、皋宁的崇先寺。关于他的言行,有《真歇清了大师傅语录》二卷。法嗣有天童宗珏等二十一个人。

遥睇东瓯浑接壤,漫游清夜且衔杯。

宗泐确实未有辜负师僧大遗言,使“大慧之道”得以“不坠”。人称太祖“命住天界,宠荣之。有时缁白向化,法席鼎盛”。连朱洪武都被其抓住,“驾每临幸,或召对内廷,赐茶与膳”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。还也是有的记载说,宗泐等“十大比丘说法禁城,声动朝野”[25](卷三六《天峰禅师语录序》)。硕士宋濂赞其像曰:“笑隐[大]之子,晦机[元熙]之孙,具大福德,足以荷担佛法;证大智慧,足以摄伏魔军。悟四喝三玄于须臾,合千经万论于一门。向上关如涂毒鼓,挝之必死;杀活机类金刚剑,触之则奔。屡镇名山,教孚遐迩。诏升京刹,名溢朝绅。夙受记于苍山之会,今简知于万乘之尊。云汉昭回,天章锡和于全帙;宠恩优渥,玉音召对于紫宸。屹中流之砥柱,转大地之法轮,信为十方禅林之主脑,而与古德同道同伦者耶。”[8](卷一四《泐季泐传》)[19](卷三《列祖·第五十五代》)活脱脱描绘出一幅大慧宗杲系临济名僧的形象。

清了作有《华严成千上万灯记》,融华严家的合计入禅。又作有《净土集》,说“功高易进,念佛为先。”并看好“直将阿弥陀佛四字作个话头,二六时中自晨朝十念之顷,直下提撕。”有融会禅、净、教各宗观念的偏侧。

当初献赋诚小草,大陆於今更结实哉。

其次,与明太祖唱和诗赋,拒绝蓄发还俗为官。宗泐不止深得临济大旨,并且进出儒学,能诗善文。史载,元末,他“深意词章,尤精隶古”,彭城球星虞集、黄溍、张翥“皆推重,为方外交”[7](闰集《全室禅师泐公》)。朱洪武颇喜诗僧,乐与唱和。宗泐“尝进所精思而细心以为最得意之作百余篇”,太祖“一览,不竟日,尽和其韵”。[26](卷七《顾太常谨中诗集序》)

天童正觉下,未有拔尖的一把手,数字传送之后,法脉不明。长芦清了下,经过天童宗珏、雪窦智鉴两传至天童如净(1163~1228)。如净,咸阳苇江人,出家后勤习经论,十七岁时到诸方参学,登雪窦山,参智鉴,经过一回激发,豁然有省。后来浪迹江湖二十余年,嘉定六年(1210)受请住持建康清凉寺,后住金华瑞岩净土禅寺,咸阳净慈禅寺,咸阳定海县瑞岩寺等,宝庆元年(1225)移住天童寺。关于他的姻缘语句,有《如净和尚语录》二卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷。法嗣有鹿门自觉、雪庵从瑾、永平道元五人。

水火凶横,据历代《黄岩县志》记载,在爱新觉罗·咸丰清宣宗道光年间(1821—1850年),爱新觉罗·清圣祖玄烨康熙帝十七年(1676年)时重修的鸿福寺毁于温火。即使后来的高僧们重修了5座宝殿,但已远不比原来的层面。

明太祖不名一格,拔擢精晓儒学的僧侣,让她们还俗出仕。时僧人还俗被用为高官者,有愿证、正传、克勤、吴印等数人。宗泐“博通古今,儒术深明”,洪武八年春,太祖“命育须发以官之”。那时,宗泐“姑且奉命而不辞”。待至发长数寸,太祖“将召而官之”,宗泐“再辞而求免,愿终世于释门”。太祖嘉叹,“特听而免官,放云阳山林”,又御制《赐宗泐免官说》赞之。[27](卷一五《赐宗泐免官说》)宗泐突显著名僧风采,为朱元璋所称赏。时进士宋濂“精于释”,而宗泐“精于儒”,太祖分小名字为“泐贡士”、“宋和尚”。[28]

道元,东京人,如净付以道楷传持的袈裟、《宝镜三昧》、《伍位显诀》及自赞顶相。道元回国后,开立东瀛的曹洞宗,迄今不衰。对于行持,偏重打坐,以为打坐玉盘盂五欲、除五盖,不必烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。

在离现今鸿福寺内外的芦枝林中,有古井一口,名曰“甘露井”。 据历代《黄岩县志》记载,甘露井在县西八十里三清山寺(即鸿福寺),旧传有胡僧讲《仁王经》而甘露降,故名。泉宜造茶。那口井已然是僧侣们的尤为重要饮水源,据说大旱不涸,中雨不溢。

其三,受命注释《活血散淤》、《金刚经》、《楞伽经》三经,颁行天下。《和胃生津》等三经是大乘东正教比较根本的三部精粹,传入中夏族民共和国后,历代注脚甚多,“诸宗欲发明其说,论疏记注,叠叠出焉,然其言说愈来愈多,而般若之心愈晦,况有僻见邪说以害其正,疑误后来者亦已多矣”[29](卷二《般若波罗密多止咳化痰新注演义序》。为了统一东正教界观念,洪武十年7月,太祖“诏天下沙门讲《健脾开胃》、《金刚》、《楞伽》三经,命宗泐、如玘等注释颁行”[22](卷二《钦录集》,洪武十年丁酉)。

鹿门自愿一系,经过青州一辨、大明宝、王山体、雪岩满,五传有万松行秀。行秀(1166~1246),河内(今河北沁阳县)人,十陆周岁时出家,后来行脚到磁州的大明寺,参雪岩满,满付以衣、偈。既而回到中都(金代称今Hong Kong巿为中都),住万寿寺。

朝反方爱慕村子深处走,在路边能够瞥见一口清澈的水塘。相传此地曾是鸿福寺的放生池,但未来大家见到的表率已经远远不及当初的层面。那口放生池,也叫“万工池”,因为马上应用人力开挖,花费三万工作时间才竣事,不问可以看到过去的鸿福寺实力富厚,香和烛火极盛。

次年5月,《补肾利尿》、《金刚经》新注成。7月,《楞伽经》注又成。太祖览后,表扬“此经之注,诚为标准,可流布海内,使大家讲习焉”[17](卷六二《新注楞伽经后序》)。道衍也赞许“其文简而当,其旨渊而著,使僧徒习通其义,渔然若冰泮。世之僻见邪说者,塞而不流,是皆一归邹静之焉”[29](卷二《般若Polo密多温中散热新注演义序》)。随后,宗泐奉诏锲于天界寺,颁行天下。

金章宗珍惜她的道行,请入内廷,敷座说法。又命住持大都(即首都)仰山栖隐寺,更移住报恩、洪济。金正大两年(1230),重新住持万寿,道化很盛。既而退居报恩从容庵,独处幽室,作《从容庵录》六卷,评唱天童正觉的《颂古》。又作《请益录》二卷。别的有《祖灯录》六十二卷、《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《利水渗湿风鸣》、《禅悦法喜集》等若干卷。又有天堂、洪济、仰山、万寿等名句行世。法嗣有林泉从伦、千松明得、华严至温、雪庭福裕多个人,而承袭其法脉的是福裕。

典故鸿福寺的道人每一日进出古庙打水时,都会看出一条白蛇卧在寺院前的圆石上,日子久了,蛇有了小聪明。30日,一个人瑞岩净土禅寺来的高僧释一可大师路过,就问那条蛇要修仙依然要作妖,蛇表示想修仙。于是,一可大师便将手上的戒指放在了蛇的头上。蛇修炼得道后,化而为龙,戒指产生了颈圈,大家就把它称作“小白龙”。后来,鸿福寺和尚不守戒律,碰着天谴——水淹火烧而毁,小白龙飞往南洋瑞岩净土禅寺维护临时约法。再后来,北洋瑞岩净土禅寺毁,小白龙飞往澄江等候时机、真龙出世。遇上天旱时节,村民们就能够举行“请龙仪式”,将它请再次来到,为人人口普查降甘霖。

宗泐等注释《固经安胎》等三经颁行,有力地推动了佛教诸宗的万众一心会通,对金朝以至近代佛教皆有相当大影响。元、明以来,东正教衰微,除禅宗以外,其他各宗多命在旦夕。宋代将寺院分为禅、教、律三类,正是本着禅宗以外各宗的式微而将其归属一类。朱洪武分僧人为禅、讲、教,从佛学意义上说也是禅、讲两类(即宋代的禅、教两类)。至此,宗泐等注释三经颁行,加快了这一侧向,因为“钦点卓越却非各宗教根本优良,使讲僧振兴明清旧宗派的觉察冷淡了。他们多以融合诸宗学说为特色,专弘某单方面或某假若的人极少”[30]。禅僧也多兼习讲门,永乐未来,“念佛之诀窍风靡天下,禅师之兼净业者多”,“产生一代风潮”[31]。诸宗融合会通,成为西楚佛学的确定特色。至清初从此,二个解脱于宗派之上、自成一体的融合型佛教慢慢产生,成为今五月华人民共和国汉地佛教的骨干造型[32]。

福裕(1203~1275),南宁文水(今山东方文字水县)人,23周岁时出家,后到来燕京参行秀,亲炙十年,道誉日隆。于是向东京,住持少林寺,为元帝室所礼重,世祖薛禅汗即帝位,命总领释教。

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第四,奉使西域取经,招徕藏民朝贡。洪武十一年丑月,太祖“遣僧宗泐等使西域”[33](卷一二一,洪武十一年冰月)。对于此次出使,一些记载说是要求取佛经:“太祖以佛书有遗逸,命师领徒32位往东域求之”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》);“高帝以慧昙西往之迹未终,欲修之,难其人,泐应旨于洪武辛酉西行”[11](卷一三《季潭泐禅师》)。所谓“慧昙西往之迹未终”,指洪武七年夏,善世禅师、天界寺住持慧昙奉使西域;“洪武丁丑”为洪武十年,显明是“洪武丙午”即洪武十一年之误。或说太祖“又以泐管工学畅懋,禅理洞悉,命向东域搜求遗经”[16](卷二《明凉州龙泉寺僧人释宗泐传》)。就像照旧相比较信用他。

福裕下八世有宗镜宗书(1500~1567),宗书的法嗣有廪山常忠(1514~1588)、少室常润。曹洞宗的寿昌、云门二支,即出此三个人。

旧时的鸿福寺,寺前有天灯,常年明亮,寺内有大铜钟,准时敲响。近来的鸿福寺,唯有平房两间,难觅僧人踪影。但它留给的神话色彩始终为后人赞叹,它留下的一景一物,千余年来为人所道,由它衍生的一层层传说更为一度深深地融进了公众的生活里。

实则,间关万里,大漠沙漠,西域取经绝非易事。前述释慧昙奉使西域,布宣秦朝“威德”,终示寂于省合剌国。宗泐时年已六十一,受命出使西域,实际上是他犯了罪,朱洪武及中书省左都督胡惟庸用以惩罚他。钱谦益记载说:“泐公初以度牒事论死,诏宥之,向南天取经。”[7](闰集《全室禅师泐公》)后来宗泐说:“惟庸以赃钞事,文致大辟,又因西番之行,绝其车马,欲陷之死地。”[34](卷八十六《跋清教录》)可以预知,大概宗泐卖度牒得钞,罪当死,朱洪武、胡惟庸免其罪,命往北域取经,或者也是梦想她像前任慧昙一样命丧于彼。

寿昌系以常忠的法嗣慧经在建昌府新城(今密西西比河金溪县)寿昌寺接化得名。慧经(1548~1618),号无明,安庆崇仁(今江苏弋阳县)人,贰拾二岁出家,往廪山依常忠。贰14岁,知有教外别传之旨,切志参究,于是入峨峰,立誓不表达大事不下山。住了八年,因阅《传灯录》得悟,得常忠印可。

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只是,宗泐“不惮烦疲,冒渡流沙,竟达天竺”[16](卷二《明雍州法雨禅寺僧人释宗泐传》)。洪武十六年残冬,他还自西域。史称他“机才敏悟,声入心通,少时便习梵音,能晓呗谊”,由此“翻译《文殊》等经而还”,后“所传者,即此本也”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。宗泐西行取得佛经,丰裕了炎黄东正教经藏。

山居二十八年,应请住宝坊寺,四方衲子闻风而至。后访袾宏(莲池大师)于云栖,又入少林礼初祖塔,往京城谒达观真可,又入五台参瑞峰广通得受临济主旨,既而回住宝坊,开堂说法。万历三十四年(1610),应请住寿昌寺,接化甚盛。有《无明慧经禅师语录》四卷。法嗣有大舣元来、永觉元贤等。他发起看话禅,说∶“参学之士,道眼未明,但当看个话头。”又说∶“念即佛,佛即念”、“念佛心即净土”。

主编:

不独有如此,在经过藏区阿里时,宗泐还成功地招徕藏人来京朝贡。实录记载,洪武十五年严冬,“俄力思军民中将府巴者万户府遣使,随宗泐来朝,表贡方物”33(卷一四○,洪武十两年暮冬乙酉)。次年1月,俄力思军队和人民上校府巴者万户府再度“遣使奉表贡方物”[33](卷一四二,洪武十七年3月辛丑)。所谓“俄力思军队和人民校官府”,即今辽宁Ali地区,他们向朝廷输诚朝贡,注解其地藏人接受了明日大旨的主政,那对民族团结和江山联合颇负进献。

元来(1575~1630),又名大舣,字一点差异也未有,庐州舒城(今广西八公山区)人,15岁出家,往谒慧经,受曹洞秘籍,为首座,时年二十七虚岁。次年应请到信州(今广东崇东港市境),不久迁到博山能仁寺,法事日隆。既而又到安拉阿巴德,为鼓山涌泉寺的开山师。后回博山,声名更盛。明末在吴、越、江、闽间,大阐宗风,学长史礼足求戒的光景不下数万人。关于她的言行,有《未有差距元来禅师广录》三十五卷、《博山一样大师语录集要》六卷。弟子有瀛山智訚等,为洞宗博山系。

别的,宗泐还迁大塔,于城南拨云山建天界寺塔院以安奉,宋濂赞其“深达理、事之不二”,“实与《礼经》符合”[17](卷五二《广智全悟大活佛迁塔记》)。

元贤(1578~1657),字永觉,建阳(今贵州建阳县)人,初习墨家程、朱学说,后在山寺阅读,听人诵《法华经》,以为周、孔之外别有此一大事。遂往董岩参慧经,有得。肆拾周岁时弃家,往寿昌寺落发。有一天,他和慧经问答,身心豁然。嗣法后,应请主持澳门鼓山涌泉寺,前后三十年,道望甚高,曹洞的纲宗于是大振。但她是先学临济,后学曹洞的。他在所撰《三玄考》的序文中说∶“予三十年前学临济,三十年后学曹洞。自从胡乱后,始知法一点差距也没有味。”所著有《洞上古辙》、《永觉呓言》、《续呓言》、《补灯录》、《继灯录》、《禅余内外集》等书共二十余种,凡八十余卷。法嗣道霈将其毕生语录及部分著述辑为《永觉元贤禅师广录》三十卷。

三、担当右善世,天威难测

道霈(1615~1702),字为霖,建宁建筑和安装(今湖北建瓯县)人,十六虚岁出家,十九周岁到诸方参学,于台、贤、性、相的野趣得其纲领。后到鼓山谒元贤,专事参究。元贤77岁时传法给他,承继法席,前后二十余年。鼓山一时改为东北一大法窟。道霈虽是洞下的一把手,却极推崇天台宗的智顗,自称私淑比丘。他说∶“入禅后专事参究,而诸教乘不了而了;又十载,罢参后,再取当年所习教法读之,方知原是自家祖翁田地,自是复加钻研,首事华严,次事法华,……”可以预知他是宗、教融会的。

如前所述,洪武元年,设立善世院为全国最高僧司衙门。后善世禅师慧昙奉命出使,寂于域外。洪武八年十四月,太祖授来华的印度共和国密僧板的达撒哈我失里为善世禅师。至十四年一月,撒哈咱失里寂于大阪。十6月,善世院革废[35]。次年6月,朱元璋再一次举行僧司衙门。当中,焦点举行僧录司,“掌天下僧教事”。僧录司设善世、阐教、讲经、觉义各二员,宗泐被任命为右善世。

道霈为清初释门大著述家,著书二十余种,有《秉拂语录》二卷、《餐香录》二卷(又作八卷)、《还山录》四卷、《云山法会录》一卷(又作三卷)、《旅泊庵稿》四卷、《圣箭堂述古》一卷、《禅海十珍》一卷及《沩山警策指南》一卷等。元贤、道霈二代为寿昌系极盛时代。道霈递传惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象光法印、淡然罗马尼亚语、常敏法浚、徧照兴隆,是为洞宗鼓山系。

《明史》称僧录司之设,是太祖听信宠僧言而为之:“帝自践阼后,颇好释氏教,诏征西南戒德僧,数建法会于蒋山,应对称旨者,辄赐金襕袈裟衣,召入禁中,赐与讲论”,“诸僧怙宠者,遂请为释氏创设职官。于是,以先所置善世院为僧录司”。[15](卷一三九《李仕鲁传》)有人称“诸僧怙宠者”,首则宗泐:“太祖汰黜僧、道禁令颇严,其后,以僧宗泐等数至禁中,为所惑。”[36](卷三九《职官十一·憎道录司》)

云门系是以少室常润传大觉方念(号清凉),念传圆澄在金华云门接化而得名。圆澄(1561~1626),号湛然,会稽(今新疆金华巿)人,幼年出家,后来从事参究,万历十八年(1591),方念到温州说法,圆澄往谒,为方念所印可,付以大法。自此聚徒说法,大唱曹洞家风。万历四十二年(1614),在湖州的广孝寺开法,后主径山万寿禅寺、金华福城东塔寺、吉安云门显圣寺、天华寺,前后二十年,法席大振。著述有《宗门或问》、《概古录》各一卷,又有《湛然圆澄禅师语录》八卷行世。

设若证实朝僧录司之设,是由于宗泐等发动,恐怕并不客观。终归,随着明太祖提倡佛教和所在战乱苏息、生产恢复生机,佛教有了长足发展,不止僧人、寺院数量大增,由此带动的难点和弊病也多量涌出。善世院革废后,绝对要有八个僧司衙门来非常管理东正教,那在历代无不及此。以雄才大约著称的明太祖,也不会因为宠僧“所惑”,而极度设置僧录司等衙门。大概说,僧录司等的实行,是明初太祖为压实对伊斯兰教的管理而为之。而宗泐作为东正教首脑,深谙其道,恐怕在其间起了拉动以至设战术划的作用。其后,僧录司管理伊斯兰教,与明王朝相始终。明人称,太祖“既定鼎咸阳,百司庶府而外,建善世诸刹,宏丽冠天下。而又虑苾刍人操异意,凿旁蹊而谬食神也,则设僧录于中以统之。二百多年来,其高者归心法镜,而无敢吊诡以畔宗;下者亦谨禀呗诵,而不至毁戒以乱俗”[22](卷一六《凤山天界寺》)。

他把方方面面格局摄归一心,他说念佛是念此心,看教是辨此心,持咒是护此心,参禅是参此心;又说此心即定、慧,非心外别有所谓定、慧。并在所撰《法华意语》一卷、《金刚三昧经表明》四卷、《楞严臆说》一卷等书中高唱一心秘诀。嗣法百丈明雪,雪传破闇净灯,灯传古樵智先。

从担任右善世,到二市斤年七月示寂,宗泐职位数经变化,几度起浮。其间,其事迹可称说者首要有:

净灯主持天目山定慧寺贰遍,智先承袭他的法席,改披剃子孙制为十方传贤制,振兴曹洞的宗风。其后著名的禅僧有敏修福毅、济舟沈洮、月辉了禅、芥航大须等,是为洞宗佛斯亨山定慧寺系。

其一,讲经说法,弘传道教。那是其本业,兹不再赘言。

佛教五家庭,沩仰、云门、法眼三家,宋以往皆失传,独有临济、曹洞二家并存。然则曹洞的法脉不如临济之盛,有“临天下,曹一角”之说,特别是到了北齐,只上述寿昌、云门二支传衍。可是慧经下元来一系很已经无从考核,元贤一系随秋分净土军兴之后也一泻千里,只圆澄下以江南诸寺仅毛公山获免于大战,得以绵延迄于晚近。

其二,上朝议政,护持佛教。作为右善世,宗泐常接受征召,上朝议政。如,洪武二十七年四月十十四日,太祖就曾令人传旨:“着善世、天禧、能仁三寺僧官宗泐等,明早有雨不要来。如果未有雨天晴,早赴奉天门。”[22](卷二《钦录集》,洪武二十七年)涉及东正教之事,“同官不敢言,惟师力言之”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。如,洪武二十八年10月尾九,他在奉天门奏:“天界善世禅寺有上元节县靖安、湖塾镇及溧阳、溧水等县景况,天禧寺有上[元]、江[宁]二县龙都镇境况,俱本人用钞雇倩人在各州使用,恐官府遇有差役未便。”奉诏书:“你各寺四县雇倩的人,教不动他。”此后,到洪武二十三年发岁,太祖公布僧人《避趋条例》,遂规定免去寺院徭役:“钦点田地,税粮全免。常住田地,虽有税粮,仍免杂派,僧人不许当做差役。”[22](卷二《钦录集》,洪武二十五年丁未)

近代有名高僧圆瑛法师继承曹洞宗第四十六代祖师,圆瑛法师传其弟子明旸法师,明旸法师壹玖玖肆年传付海南慧律法师。

宗泐正直敢言,得罪了执政。洪武十四年,他“因长官奏事获谴,同往凤阳槎峰建寺”[7](闰集《全室禅师泐公》)。也是有史料说,他“留京既久,朝臣党立,间有嫉之者,泐遂退居凤阳之槎峰”[11](卷一三《季潭泐禅师》),又一次遭受皇帝流放式惩罚。

【良价的禅学观念】

其三,作诗为文,与太祖唱和。宗泐能诗善文,颇多力作。他尤多与明太祖唱和。洪武市斤年八月,马皇后崩,据书上说临葬期,风雨雷电。太祖甚不乐,召宗泐宣偈。宗泐应声曰:“雨落天垂泪,雷鸣地举哀。西方诸佛子,同送马释尊。”[37](卷七八《国朝·高国王》)太祖遂转哭为笑,诏赐白银百两。其后,宗泐被贬凤阳六年,太祖思念,诏归天界寺,引见,赐诗有“泐翁去此问何人禅,朝夕常思在脚下”[1]之句。

曹洞宗的合计根源,可上溯到石头希迁,是“即事而真”的见地。希迁读《肇论》的“会万物为己者其惟巨人乎”一句而有会于心,写成一篇《参同契》,表达管事人参同回互,每一门都有总体境界在。到云岩昙晟,他提议“宝镜三昧”的主意,意谓人观万象,应该和面前蒙受宝镜平常,进而证实“由事相上能显示理体”的程度。未来八人功勋,偏正回互等观念皆导源于此。

其四,推荐僧道衍侍燕王永乐大帝。马皇后病逝后,朱洪武“选高僧侍诸王”,“为诵经荐福”[15](卷一四五《姚广孝传》),并使其“辅诸王”[1],以慈悲为怀,共同有限协理明王朝执政。僧道衍,字斯道,武汉长洲人。元至正间出家,为相城妙智庵僧。灵应观道士席应真通道法、兵机,道衍“师之,尽得其术”[38](补遗《少师姚广孝事迹》),[1]。道衍“潜心内典,得其闇奥”,也是一个人临济宗名僧,又“旁通儒术,至诸子百家无不贯穿”[38](补遗,朱棣《御制推忠报国协谋宣力文臣特进荣禄大夫上柱国荣国公姚广孝神道碑》)。太祖命选高僧侍诸王,宗泐推荐了道衍,道衍得以侍燕王明太宗。对此,实录记载:“洪武十四年,僧宗泐荐其学行,命住北平庆寿寺,事上藩邸。”[39](卷一九八,永乐十三年5月辛亥)出乎全部人预料,道衍侍明太宗,不止未有教以慈悲为怀,维护现成秩序,反而是在朱允文继位后,与明太宗昼夜盘算,终而打起“靖难”旗帜,造反推翻了朱允汶统治,把明成祖推上皇位,更换了前几日的皇位承接种类和历史发展轨迹。因而,宗泐推荐道衍侍燕王明成祖,客观上对明代前期政治、社会具备至关心重视要影响。

良价禅学观念的的确产生是在她涉足洞山时,他看见水中映着谐和的倒影,即刻“大悟彻悟”,由是作偈语:

其五,修造古寺,特别是主办徙建天界寺。洪武十四年左右,宗泐遭贬凤阳槎峰,在彼建寺,“八年讫工,敕赐圆通之额”[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。洪武二十一年,天界寺遇火灾,宗泐“率寺众奏闻”,太祖谕令迁往“虚旷閴寂之地”。宗泐奏准,都城外南城凤山“地旷绝幽邃,林麓茂密,与民居不四处,可确立佛刹”。于是,太祖下令徙建天界寺,“所用一切质地、工佣之费,尽出公帑”[22](卷一六《凤山天界寺》,姚广孝《天界寺毗卢阁碑》)。宗泐直接设计和指挥重新创建,“凡寺之趋势、规章制度,皆泐所引导也”。工成,太祖“复命泐主之”[22](卷一六《凤山天界寺》,《释宗泐传略》)。重新建立后的天界寺,“规制弘敞严靓甲诸寺,僧庐幽邃,松竹深通”,“得城南幽胜”[22](卷一六《凤山天界寺》),成为圣何塞三大寺之一,对北周San Jose乃至全国东正教都有十分大影响。

切忌从她觅,迢迢与笔者疏。渠今就是自身,小编今不是渠。

其六,宗泐职官变迁和平运动气沉浮。洪武十八年左右,宗泐获谴凤阳,右善世、天界寺住持乌纱全遭褫夺。十七年召回波尔图后,仍住天界寺。洪武二十一年奏报天界寺火灾时,其地点是“前住持”。徙建天界寺,太祖命宗泐“复主之,以完寺事”[22](卷一六《凤山天界寺》,姚广孝《天界寺毗卢阁碑》)。二十三年,又苏醒其右善世职[2](卷五《大鉴下第二十二世·龙翔笑隐·禅师法嗣·应天府天界季潭全室宗泐禅师》)。

自己今独自往,各处得逢渠。须应凭么会,方得契如如。

而是,相当的慢,宗泐被牵涉进胡惟庸党案。原来,隋代确立后,朱洪武为了打击那一个权势显赫的功臣大将,维护朱家王朝统治,不断吸引大狱大案。当中,最出名的就是胡惟庸党案、蓝玉党案。中书省左太师胡惟庸大权在握,独断专行。洪武十四年,太祖以“擅权植党”罪名杀胡惟庸及其党羽,并改动官制,废中书省,在中心实行六部制。其后,朱元璋又为胡惟庸党人加上“通倭”、“通虏”和“谋反”等罪行,十余年间不停牵连其余功臣老马,大加杀戮。洪武二十两年,有僧智聪供出“僧徒爰书交结胡惟庸谋反者凡六十六位”,包含宗泐,说她当场出使西域,胡惟庸“属令说土番举兵为外应”。宗泐被捕,“自招以为惟庸以赃钞事,文致大辟,又因西番之行,绝其车马,欲陷之死地,不得已而从之”。智聪“则认为惟庸与宗泐合谋,故以赃钞诬奏,遣之西行也”。狱定,诸僧“咸服上刑”。唯宗泐,有司“奏当大辟”,太祖命“免死,着做散僧”。案涉六十四名僧人,“咸服动刑”,仅宗泐“一位得宥”。太祖命编《清教录》,记诸僧罪行,“旋命庋藏其版,不令广布”[34](卷八十六《跋清教录》)[7](闰集《全室禅师泐公》)。

事后,良价陆续作了《玄中铭》、《八位君臣领》、《伍个人显诀》等偈颂,用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其教义加以演说。良价在所撰《玄中铭》中说∶“森罗万象,古佛家风。”又说∶“坐卧经行,莫非玄路。”曹洞宗所说五个人,有正偏、功勋、君臣、王子等三种,在那之中正偏陆位、功勋七人都以良价的创说。

实际上,据今人切磋,开端胡惟庸“擅权植党”是真,后来十余年间穿梭开掘的所谓“通倭”、“通虏”和“谋反”等,都是明太祖罗织和强加的莫须有罪名[40]。胡惟庸当权时,蕴涵宗泐等伊斯兰教总领都会与他具备交往,以至商量朝政、发发牢骚都是也许的。但很难想象,以宗泐的身份、地位、学养和胡惟庸对她的态度,出使西域,他会去帮衬胡惟庸联络番人造反,推翻明王朝。並且,结党谋反事照旧在胡惟庸被杀十余年后报案出来的。不知是智聪诬告、宗泐被逼供,照旧有所的罪行招供都以朱元璋等人中伤编造,而写成《清教录》?宗泐等时代名僧何以被孟夏皇权由尊崇改为屏弃,又干什么“涉及案件”六十四名僧人中但是宗泐免受刑罚,未来已难知其详。

良价《八人君臣颂》云∶“正中偏∶三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐约犹怀旧日嫌。偏中正∶失晓老婆逢古镜,明显觌面别无真,休更迷头犹认影。正中来∶无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。偏中至∶两刃交锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。兼中到∶不落有无什么人敢和,人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。”

赶忙,宗泐“以老大”,被“赐归槎峰”。临别,明太祖说:“寂寞观明亮的月,逍遥独白云,汝其往哉。”[7](闰集《全室禅师泐公)明显,这如故明太祖流放式的“恩赏”。宗泐行至江浦石古庙,示疾。八月首十,晨起,谓众曰:“人之生灭,如海一沤。沤生沤灭,复归于水。哪个地方非寂灭之地也?”[11]言已,唤侍者,曰:“那些聻?”侍者茫然。宗泐曰:“苦。”[19](卷三《列祖·第五十五代》)遂寂。四个“苦”字,道出了那位临济名僧、伊斯兰教带头大哥的终身体验和清醒。

依本寂的分解,正是体、是空、是理;偏是用、是色、是事。正中偏是背理就事,从体起用;偏中正是舍事入理,摄用归体;兼是正偏兼带,监护人混融,内外和合,非染非净,非正非偏。

有功七位是向、奉、功、共功、功功六人,用以剖断修证的浅深。有人问∶“如何是向?”答云∶“吃饭作么生?”“如何是奉?”曰∶“背时作么生?”“怎样是功?”曰∶“放下头时作么生?”“怎样是共功?”曰∶“不得色。”“怎么样是功功?”曰∶“不共。”

良价还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。此外还编写制定过《大乘经要》一卷。良价的讲话经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各1卷,被曹洞宗信众视为卓绝。至于良价的另外诗作及玄言,则散见于历代有关宗教著述中。

当本寂向良价告辞时,良价传以《宝镜三昧》,并说∶“末法时期,人多干慧。若要辨验真伪,有二种渗漏∶一曰见渗漏,谓机不离位,堕在毒海;二曰情渗漏,谓滞在向背,见处偏枯;三曰语渗漏,谓究妙失宗,机昧终始。读书人浊智流转不出此三种。”那也表明她辨别来机的明细功行。

良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂,李治谥以“悟本禅师”法号。良价身葬洞山,立以石塔,号“慧觉宝塔”,后世俗称“价祖塔”。

又洞山平常教人“行鸟道”。人问∶“怎么样是鸟道?”曰∶“不逢一个人。”问∶“怎么样行?”曰∶“直须足下无私。”问∶“莫就是原始?”曰∶“汝何颠倒?”问∶“学人什么颠倒?”曰∶“认奴作郎。”问∶“可是什么是原本?”曰∶“不行鸟道。”这也是曹洞宗应机接物的特性之一。

【洞山普利禅寺】

唐大中十三年(859),良价云游到洞山,在这里募邑民雷衡之地建广福禅寺,衡施以环山肥田三千多亩作寺产。明朝末年,河源经略使杨行密捐资扩充洞山寺宇。

齐国咸平年间,广福寺易名称叫“功德禅寺”,赵玮赵佶为禅寺特地书写了匾额。绍圣八年(1098),宜丰同安女佛徒雷四十三娘为怀想良价洞山悟道,捐助资金在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禅寺前)之上建起一座单拱石桥--逢渠桥。元初,胡俊孚施资扩修寺宇。元末,洞山寺宇俱毁于战火。

明万历年间,寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间,本县贡士戴国士得其产,于是再倡修复洞山,特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在那整治寺宇,张扬曹洞正宗,四方僧侣日众,洞山法锡由是复振,净聪也因之誉为洞山“红米第一祖”。

清爱新觉罗·玄烨十一年(1672),是时洞山寺宇已更名字为普利寺,重新建立洞山寺宇的后法堂(即藏经阁)及僧房。清仁宗二十三年(1818),洞山嫡系38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾,上书“佛在性中”,对良价的禅学观念作了冲天总结。

洞山现成禅迹及宗教主要景点有后法堂、价祖塔、佛塔林、逢渠桥、金凤花山、拐杖山、木鱼石、考功泉、聪明泉及罗汉松等。佛陀林范围甚大,仅洞山禅寺周围各山头,就有自唐至清历代佛陀大小近50座,个中“慧觉塔”(良价墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉为祖塔。20世纪80年间开始的一段时代,广东省宗教事务部门拨专款对洞山始发完善整形复原,使曹洞宗祖庭原来的面目重新呈现于世。

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