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奥门新萄京888:考古发掘收获丰硕成果,涪陵区

 蛋形瓮研究


发布人:重庆考古  2015-12-04 奥门新萄京888 1

发布人:  2016-07-12

内容摘要1957年发掘的浙江吴兴邱城遗址,下层是以红陶为主的遗存。1959年,浙江省文物管理委员会等单位在嘉兴马家浜遗址发掘,发现有与邱城下层同类的遗物并有房基、墓葬等遗迹。同年,江苏省文物工作队发掘的吴江梅堰遗址中,也含有这一类遗存。60年代,有人把它归属青莲岗文化。后来,有人进一步定为青莲岗文化江南类型的马家浜期。70年代起,有人把它与青莲岗文化相区分,提出了马家浜文化的命名,现已普遍得到承认。经发掘的主要遗址,除马家浜、邱城外还有浙江桐乡罗家角,江苏吴县草鞋山、常州圩墩等。中国长江下游地区的新石器时代文化。因浙江省嘉兴县马家浜遗址而得名。主要分布在太湖地区,南达浙江的钱塘江北岸,西北到江苏常州一带。据放射性碳素断代并经校正,年代约始于公元前5000年,到前4000年左右发展为崧泽文化。马家浜文化及其后续的崧泽文化、良渚文化的发现与确立,表明太湖地区的新石器文化源远流长、自成系统,并具有鲜明的地域特色。发现和命名:1957年发掘的浙江吴兴邱城遗址,下层是以红陶为主的遗存。1959年,浙江省文物管理委员会等单位在嘉兴马家浜遗址发掘,发现有与邱城下层同类的遗物并有房基、墓葬等遗迹。同年,江苏省文物工作队发掘的吴江梅堰遗址中,也含有这一类遗存。60年代,有人把它归属青莲岗文化。后来,有人进一步定为青莲岗文化江南类型的马家浜期。70年代起,有人把它与青莲岗文化相区分,提出了马家浜文化的命名,现已普遍得到承认。经发掘的主要遗址,除马家浜、邱城外还有浙江桐乡罗家角,江苏吴县草鞋山、常州圩墩等。文化特点和分期:主要文化特点有三:①盛行俯身葬。有些死者头骨用陶器覆盖,或是把头骨另放在陶器内,这是较为特殊的一种葬俗。②陶器主要是红陶,以外红里黑或表红胎黑的泥质陶为特色,多素面,外表常有红色陶衣,器形以宽檐釜(或称腰沿釜)、喇叭形圈足豆、牛鼻形器耳的罐、圆锥足鼎等具有代表性。③使用玉璜、玉块等装饰品,这类玉器后来成了中国的传统饰物。根据圩墩遗址的地层堆积,结合罗家角、马家浜、草鞋山等遗址的地层关系和陶器演变的排比资料,目前可将马家浜文化分为三期。早期:为马家浜下层和罗家角第四层。陶器以灰黑陶和灰红陶为主,绳纹较多见,器型以釜为主。中期:为马家浜上层,罗家角第一、二、三层,圩墩下层和草鞋山第十层。陶器以夹砂(包括夹蚌)红褐陶为主,仍有一定数量的灰黑陶和灰红陶,以素面的为多,绳纹基本消失,器型仍以釜为主,出现少量的鼎和较多的豆,还有牛鼻形耳的罐。晚期:为圩墩中层和草鞋山第八、九层。陶器以夹砂红陶和泥质红衣陶为主,主要器型是釜、鼎、豆。社会经济:农业生产是马家浜文化居民定居生活的基础。在圩墩发现1件残木铲,仅存铲身,两面削成扁平状,刃部较薄,应是掘土工具。收获用的石刀数量较少,而且制作也较粗糙。作物主要是水稻,在罗家角、草鞋山和崧泽遗址下层都发现稻谷,经鉴定有籼稻和粳稻两种。罗家角第三、四层出土的粳稻,年代在前5000年左右,是目前中国发现的最早的粳稻遗存。同时,在罗家角遗址还发现有籼稻。从粳、籼稻粒的数量比例分析,当时籼稻的种植比粳稻要发达。同时,还饲养猪、狗、水牛等家畜。渔猎经济也占有较重要的地位。发现的骨镞,以柳叶形的居多。在马家浜、崧泽、圩墩等遗址的下层,都有大量的兽骨堆积。如马家浜有的兽骨堆积厚达二三十厘米。圩墩的野生动物骨头经过鉴定,有梅花鹿、四不像、野猪、獐、貉、蟹獴和鸟类、草龟、鼋、鲫鱼等。其中,梅花鹿、四不像和野猪的数量较多。在一些遗址中还发现有野生的桃、杏梅的果核和菱角等,这些是人们从事采集活动的例证。石器的磨制技术较高,器类以为主,体型较厚,有孔石斧大都呈舌形,体也较厚。这种磨制精致的磷、斧,主要应是加工木器的工具。在圩墩遗址发现有铲、喇叭形器等木器。在喇叭形器的下端,还有暗红色或黑色并略带光泽的涂料。陶器有夹砂陶和泥质陶两种,均为手制。一般陶色不甚纯正。器表以素面的为多,纹饰有堆纹、弦纹、镂孔、圆窝纹、刻点纹、绳纹、篮纹等。主要器形有釜、,鼎、豆、罐、瓮、盆、钵、盉等。还出土有陶质炉、算、三足壶形器等为其他文化所未见的器物。大都火候不高,陶质较软,制陶技术还处于较低的阶段。在草鞋山遗址发现了前4000多年的5块残布片,经鉴定,原料可能是野生葛。系纬线起花的罗纹织物,密度是每平方厘米经线约10根,纬线罗纹部约26--28根,地部13--t4根。花纹有山形斜纹和菱形斜纹,组织结构属绞纱罗纹,嵌入绕环斜纹,还有罗纹边组织。这是中国目前最早的纺织品实物。居地和墓葬:在草鞋山遗址,发现由10个柱洞围成的近圆形的房基残迹,面积约6平方米。在马家浜遗址发现的是长方形房基,面积约20平方米,其东、西两侧各保存柱洞5个,南面一侧有柱洞3个。上述两地房屋的柱洞中,有的还残存木柱或在洞底垫有朽木板。这种木板与柱础的作用相似。圩墩遗址出土有榫卯结构的木柱。在邱城遗址发现的居住面用砂土、小砾石、陶片、贝壳和骨渣等混合筑成,还在居住区内挖小型沟道,附近有石筑的长条形公共烧火沟。在马家浜、圩墩、草鞋山等地共发现墓葬200多座。多为单人俯身葬,也有仰身直肢葬、屈肢葬和侧身葬等,多数头向北。在草鞋山和圩墩墓地,还发现有几座同性合葬墓,同一墓内的死者年龄相近。在草鞋山有些死者头骨用釜、钵、盆、豆等陶器覆盖,有的把头骨另放在陶器内。随葬器物一般都很少,主要是日用陶器。草鞋山的106座墓中,有25座无随葬品,其他的有1--4件,最多的为1座成年女性墓,有9件。随葬品大都是1件食器,或食器和炊器各1件。食器以豆为多,其次为钵,也有罐、盆、杯等,炊器以釜为多,或用鼎代釜。用生产工具随葬的只有2座墓,各放1件石斧。有的墓还随葬玉块、玉环、玉镯等装饰品以及鹿角、兽牙、蚌壳等。一般认为,马家浜文化处在母系氏族社会时期。上述同性合葬墓的出现,大体是这个阶段在葬俗上的一种反映(见中国古代墓葬制度)。与其他文化的关系:有人认为,马家浜文化由河姆渡文化发展而来。持此意见者把河姆渡遗址第三、四层定为河姆渡文化,将其第二层归属马家浜文化,并认为由地层叠压和器物演变上,这两种文化是先后承袭发展的。另一种意见认为,河姆渡遗址第一至第四层均属河姆渡文化,马家浜文化则另有来源,需再作探索。持此意见者指出,马家浜文化的中、晚期,与河姆渡遗址第二层的年代大体相当,而分属于两个考古学文化,存在相互影响交流的关系。例如,河姆渡遗址第二层的泥质外红里黑陶、牛鼻形耳的罐等,与马家浜文化的有相似之处,是河姆渡文化晚期受马家浜文化影响的结果;同时,在河姆渡遗址还发现1件作为马家浜文化代表性陶器的残宽檐釜,明显是在马家浜文化影响下产生的。马家浜文化的圩墩遗址与南京北阴阳营遗址(见北阴阳营文化)相比较,器物的差别是主要的,但也有部分近似的器物,例如扁平穿孔石锄、有孔石斧、扁足釜形鼎、敛口矮圈足豆、单耳罐和带流圈足罐等,这说明了两者之间有着密切的关系。另外,曾在江苏北部淮安青莲岗遗址发现有个别的宽檐釜,当是在马家浜文化影响下的产物。至于马家浜文化的去向,在草鞋山遗址第七层发现6座墓葬,头向、葬式与叠压在其下的第八、九层马家浜文化墓葬相似,而陶器的陶质和大部分器形,又具有崧泽文化的特点,因此,有的意见把这层作为马家浜文化向崧泽文化过渡的例证。通过普遍发现崧泽文化、马家浜文化的上下层叠压关系,以及从整体上分析这两种文化遗存的内涵,可以确定从马家浜文化演变发展成为崧泽文化。<

井中伟

古坟坝遗址位于涪陵区南沱镇睦和村一组,地处长江右岸小地名为庙岩河的二级台地上,南北长60米,东西宽约50米,埋藏面积约3000平方米。遗址位于三峡水库消落区,长江水位的反复消涨对遗址形成了一定影响,近年来的取土活动对遗址造成了巨大破坏。 作为三峡水库消落区考古发掘年度项目,2015年7月至9月,我院对该遗址进行了抢救性考古发掘,完成发掘面积866平方米,清理灰坑10个、沟7条、窑2座、灶4座、柱洞2个、墓葬2座及瓮棺葬1座,出土陶、瓷、铜、石等各类遗物及标本近千件,时代涵盖新石器、商周、汉、宋元、明清等多个时期。 新石器时代遗存以一座土圹石室瓮棺墓为代表。该墓土圹平面呈不规则长方形,剖面呈筒形平底。墓室以沙岩石板砌筑,墓底平铺石板二块,左右壁各围石板二块,前后壁各围石板一块。葬具为口部相互套合的2件网格纹夹砂陶瓮。瓮内骸骨已不存,葬式不明。商周遗迹包括窑、灶等,出土遗物以陶器、石器为主。其中,陶器以夹砂陶居多,主要器形有花边口缸、高领罐、小平底罐、尖底盏、尖底杯、圜底钵、器盖、纺轮等,纹饰有绳纹、网格纹、拍印纹、戳印纹、凹弦纹、附加堆纹等。石器以打制石器为主,有少量磨制石器,器类有斧、锛、凿、铲以及石核、石片等。遗址堆积自新石器时代延续至明清时期,为三峡地区聚落考古研究提供了重要参考资料,本次考古发现的新石器至商周时期遗存对于研究涪陵地区的先秦文化面貌以及补充、完善三峡地区新石器至商周时期考古学文化序列等问题具有较重要的学术价值。 汉代遗存以两座同冢异穴的石室墓为代表,封土可分4层,残高1.9米。两座墓葬平面均为“刀”形,呈竖向轴对称布局,甬道间以横长方形通道相连接。墓葬由墓道、墓门、甬道、墓室等部分构成。墓壁、券顶等以条石砌筑,墓室内主要以条形花纹砖铺地。墓葬随葬品有“军假侯印”铜印章、釉陶釜、灰陶钵等。根据随葬器物组合以及墓葬形制,判断该墓时代应在东汉中晚期。两座墓葬规模较大,结构保存较完整,有助于加深对涪陵乃至三峡地区汉代墓葬形制与特点的认识,为研究同时期墓地选择、丧葬习俗以及汉代职官制度等问题提供了珍贵的实物材料。

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(吉林大学 边疆考古研究中心,长春 130012)

高崇文在《考古学报》2006年第4期发表《试论先秦两汉丧葬礼俗的演变》一文说,古代丧葬仪程可分为三大环节,即对死者的装殓仪节、埋葬仪节及葬后祭祀仪节,在这三大连续的仪程中,要进行许许多多的丧葬礼仪。结合文献记载,分析有关考古资料,可以揭示出先秦至汉代丧葬礼俗的变化过程。

古坟坝遗址位于涪陵区南沱镇睦和村一组,地处长江右岸小地名为庙岩河的二级台地上,南北长60米,东西宽约50米,埋藏面积约3000平方米。遗址位于三峡水库消落区,长江水位的反复消涨对遗址形成了一定影响,近年来的取土活动对遗址造成了巨大破坏。 作为三峡水库消落区考古发掘年度项目,2015年7月至9月,我院对该遗址进行了抢救性考古发掘,完成发掘面积866平方米,清理灰坑10个、沟7条、窑2座、灶4座、柱洞2个、墓葬2座及瓮棺葬1座,出土陶、瓷、铜、石等各类遗物及标本近千件,时代涵盖新石器、商周、汉、宋元、明清等多个时期。 新石器时代遗存以一座土圹石室瓮棺墓为代表。该墓土圹平面呈不规则长方形,剖面呈筒形平底。墓室以沙岩石板砌筑,墓底平铺石板二块,左右壁各围石板二块,前后壁各围石板一块。葬具为口部相互套合的2件网格纹夹砂陶瓮。瓮内骸骨已不存,葬式不明。商周遗迹包括窑、灶等,出土遗物以陶器、石器为主。其中,陶器以夹砂陶居多,主要器形有花边口缸、高领罐、小平底罐、尖底盏、尖底杯、圜底钵、器盖、纺轮等,纹饰有绳纹、网格纹、拍印纹、戳印纹、凹弦纹、附加堆纹等。石器以打制石器为主,有少量磨制石器,器类有斧、锛、凿、铲以及石核、石片等。遗址堆积自新石器时代延续至明清时期,为三峡地区聚落考古研究提供了重要参考资料,本次考古发现的新石器至商周时期遗存对于研究涪陵地区的先秦文化面貌以及补充、完善三峡地区新石器至商周时期考古学文化序列等问题具有较重要的学术价值。 汉代遗存以两座同冢异穴的石室墓为代表,封土可分4层,残高1.9米。两座墓葬平面均为“刀”形,呈竖向轴对称布局,甬道间以横长方形通道相连接。墓葬由墓道、墓门、甬道、墓室等部分构成。墓壁、券顶等以条石砌筑,墓室内主要以条形花纹砖铺地。墓葬随葬品有“军假侯印”铜印章、釉陶釜、灰陶钵等。根据随葬器物组合以及墓葬形制,判断该墓时代应在东汉中晚期。两座墓葬规模较大,结构保存较完整,有助于加深对涪陵乃至三峡地区汉代墓葬形制与特点的认识,为研究同时期墓地选择、丧葬习俗以及汉代职官制度等问题提供了珍贵的实物材料。

根据考古类型学方法,蛋形瓮可分为圜底和平底两大类。其中后者数量较少,而前者发现数量较多,且根据整体造型的不同又可分为十二型。蛋形瓮产生于龙山时代晚期(约2300B.C.),直到春秋早期(约600B.C.)才逐渐消失,共历经四个发展演变阶段:龙山时代晚期至夏代早期、夏代中期至商代早期、商代晚期至西周初年、西周早期至春秋早期。

1982年在湖北江陵马山一号战国楚墓中已经发现了这种装殓的实例,死者包裹十一层衣衾,用丝带横向捆扎九道,这就是用的绞衾之制。在江陵九店楚墓中,还发现了横向捆扎九道,纵向捆扎三道的绞衾形式。

在分期的基础上,可将蛋形瓮的分布范围划分为五大区,即内蒙古中南部、晋陕间黄河两岸、晋中南、豫北冀南和关中地区。通过比较内蒙古中南部、陕北与晋中地区龙山时代早中期的陶瓮,我们认为蛋形瓮很可能起源于晋中地区,该地区的圜底篮纹瓮是其祖型。从发展、动态的角度,我们推测早晚期蛋形瓮的传布过程可能暗示着古代人群的流动。

汉代装殓礼俗变化比较大的是诸侯王等高级贵族墓,这些汉代高级贵族墓除吴姓长沙王及所属列侯墓外,多发现用玉衣作为殓服。

蛋形瓮主要有三种用途:盛贮器、瓮棺葬具和墓葬随葬品。它们伴随着分布过程而发生变化,并最终走向消亡。同时,本文还探讨了不同地区蛋形瓮消亡的原因。

文献对周代棺椁使用制度多有记载,可知天子用二椁五棺,诸侯用一椁四棺或三棺,大夫用一椁二棺,士用一椁一棺。两周时期的墓葬资料反映出这套制度是逐渐规范化的。西周至春秋早期为滥觞期。春秋中期至战国早期为形成期。战国中晚期是棺椁制度的僭越与破坏期。


汉代在许多地区还保留着先秦埋葬礼俗,特别是长江中下游地区先秦等棺椁使用礼俗一直盛行于整个西汉时期。汉代墓葬除了继续承袭许多先秦埋葬礼俗外,在某些方面也有较大的变化,主要是由埋葬形式的变化所引起的。汉墓中有许多是将棺横向推进棺室的,这一类的墓一般设有墓道,棺室设门,以便将棺横向进入。这样就改变了先秦竖向窆棺下葬的方式。西汉时期“黄肠题凑”墓是一种新的埋葬形式,这种新的埋葬形式必然导致传统葬俗的变化,文献记载,东周时期尤其是战国时期已开始按等级做坟丘了。从考古

 

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试论先秦两汉丧葬礼俗的演变

高崇文

(北京大学 中国考古学研究中心,北京 100871)

 

先秦的丧葬制度发展到秦汉时期发生了大的变化,传统的丧葬制度及习俗逐渐为新形成的制度及习俗所代替。

先秦对死者装敛的主要仪节是,先进行沐浴、饭含之仪,再设掩、瑱、幎目及握等,然后进行小敛、大敛之礼仪。小敛是给死者穿数套衣服后,进行小敛绞,即绞衾之制;大敛即进行大敛绞后,奉尸入棺。这些装敛礼俗,在两周时期的墓葬中均有反映。至汉代,先秦的装敛礼俗在有些地区还继续流行,如吴姓长沙王国仍然流行绞衾葬制。但一些诸侯王、列侯等高级贵族则用玉衣作为殓服。对死者的装敛是用绞衾还是用玉衣,反映了汉代丧葬礼俗及仪节发生了较大变化。

周代的埋葬之礼主要体现在棺椁使用制度上,其仪节主要有殡棺之仪、视椁之仪、迁柩朝祖之仪、饰棺载柩之仪、执披引柩赴圹之仪、引绋悬棺下葬之仪等。至汉代,除了继续承袭许多先秦的棺椁埋葬礼俗外,在某些方面也有较大变化,这主要是由埋葬形式的变化所引起的。如“凿山为藏”的崖洞墓、砌为券顶的砖室墓、用石垒砌的石室墓以及“黄肠题凑”墓等,都是通过墓道、甬道、墓门将棺横向进入棺室的。这一埋葬形式的变化,彻底改变了先秦时期的棺椁制度及埋葬礼俗。

商周时期,注重庙祭,人死后,对其灵魂的祭祀就转移至宗庙。从西周末年开始,维护周天子统治秩序的宗法制度和礼乐制度遭到了破坏,庙祭也开始松弛,一些贵族不到受宗法控制的宗庙中去祭祀,而是到自己的祖坟上去祭祖。于是,用以表示尊贵、地位和权力的坟丘也随之出现了。战国时期,各国国君陵墓的出现,陵园的修筑,为秦汉时期陵寝制度的形成奠定了基础。秦汉时期,逐渐将庙祭与墓祭给协调统一起来,从而正式形成了西汉时期的陵园、陵寝和陵庙制度。


 

江苏无锡锡山彭祖墩遗址发掘报告

 

南京博物院 无锡市博物馆 锡山区文物光里管理委员会

 

2000—2002年对彭祖墩遗址进行了三次发掘,该遗址为马家浜文化和商周时期的文化遗存。该遗址发现马家浜时期房址1座,灰坑12座,墓葬33座。马家浜遗存分为三期:第一期组合为釜、盆以及筒形器,未发现豆;第二期组合为釜、盆、豆等,新出现了豆、有把罐等;第三期组合为鼎、盆、豆、罐、圈足盆,圈足盘等因素的出现说明了崧泽文化的因素已经开始萌芽。其中第二期时代约为距今6300—6100年。发现商周时期灰坑37座,商周时期器类组合为釜、甗、鼎、罐、盆、豆等,器表多有纹饰,包括几何印纹、绳纹等,以釜为主要炊器的器类组合应是马桥文化的发展,属于继马桥之后太湖地区的商末周初文化。该遗址的发掘为太湖地区马家浜时期的文化分布特点和过渡地带的文化多样性提供了重要资料;同时,遗址反映出商周时期本地区的文化面貌与宁镇地区有一定差别,为太湖地区这一时期以后的工作提供了启示。

 

重庆三峡库区唐代佛教石刻造像调查报告

王玉

(重庆中国三峡博物馆 重庆博物馆  重庆市,630013 )

    重庆三峡库区包括巫山、奉节、云阳、万州、忠县、石柱、丰都、涪陵等10余个县市地区。经考古调查发现,三峡库区唐代佛教石刻造像非常稀有,仅发现四处造像地点,即忠县忠州镇临江岩、忠县石宝区石佛岩、云阳县双江镇下岩寺、云安镇大佛头唐代摩崖龛像。三峡库区唐代摩崖龛像主要是中唐至晚唐的作品,经过排比可分为三个组别,第1组,中唐早段,即上限为肃宗朝,下限到顺宗朝。第2组,中唐晚段,即上限在宪宗朝,下限至僖宗朝。第3组,晚唐至唐末。造像组合一般是一铺五身、一铺七身和一铺三身,少数双身并列像。造像题材主要有西方三圣、释迦、多宝佛、弥勒佛(包括弥勒佛与宝冠佛并尊像)、观音等内容。整体看来,与四川各地的造像形式和内容大致相同,只是年代较晚。

 

 

 

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