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奥门新萄京888空有满腔抱负却不得志,东晋宫廷

原标题:唐代宫廷宠物的三大来源

      昨天很幸运地代替一个朋友去听了tedx在西安的分享大会。现场来了各行各业的专家,其中让我印象深刻的就是一个壁画大师对唐朝壁画的讲解。他所展示的壁画艺术价值和审美体验倒是其次,内容却是让人忍不住再探究竟。

奥门新萄京888空有满腔抱负却不得志,东晋宫廷宠物的三大来源。猎鹰作为猛禽被崇拜为神鸟,不仅屡屡记录在隋唐文献里,也保存在唐墓壁画中,尤其是文学家笔下出现了大量吟诵鹰鹞的诗歌。胡人驯鹰师一只手臂举着猎鹰,另一只则擎起猎隼鹞,画师描绘猎师臂架鹰时图画有所改动,原来猎鹰移动位置被误认为是两只鹰,实际还是一只猎鹰。”古人利用猎鹰打猎,不仅是草原文化,也是一种生存方式,所以对这种传统尊崇有加,驯养猎鹰成为上层贵族示范必做的运动。贵族王室尤其钟情猎鹰,常常将猎鹰当作重要的家庭成员,表达掌控飞禽的自豪感和展现追捕野物的自信,因而对猎鹰有着非同寻常的爱护之情。猎鹰是唐代艺术家对贵族生活的描述再现,在猎鹰身上烙印着唐代贵族的激情风采和原始野性,值得我们千年后一睹这些了不起的艺术创造。

唐德宗李适(742年5月27日-805年2月25日),唐代宗李豫长子,唐朝第九位皇帝(除武则天和唐殇帝外,779年6月12日-805年2月25日在位)

唐代对外交往盛况空前,陆上和海上丝绸之路相当繁荣。这一史实可从帝陵神道两侧和四神门外陈设的石狮雕刻得到反映。帝陵狮雕不仅象征着唐朝历代帝王的文治武功,而且是丝绸之路兴衰沉浮的晴雨表,体现了唐朝与丝路沿线国家和民族之间的文化交流。 狮子从西亚和中亚传入中国 唐十八陵,自唐太宗昭陵创制,到高宗乾陵得以完备定型,以后诸帝承袭遗制。其狮雕不仅是陵墓的有机组成部分,而且是丝路文明重要的历史文化遗存。帝陵石刻中的石虎、石人、石马、犀牛、翼马、华表等器物各有其来历,但唐人把狮子加以推崇渲染,自有其丝路故事。 《穆天子传》是最早记载狮子的先秦典籍,当时中国人称之为“狻猊”。美国学者谢弗认为,“狻猊”一词由印度传到中国,汉代始称“师子”。华特尔认为“狮子”一词是由波斯语翻译而来。法国汉学家沙畹、伯希和、高体越等人也认为,“狮子”一词是从伊朗传入中国的。 近年来,中亚、西亚出土了大量狮子石雕,例如狮身鹰首兽柱头、狮头形石质出水口等。新疆乌鲁木齐市南山矿区阿拉沟的塞人战国墓也曾出土一块狮形金牌,金牌上的狮子张口睁目竖耳,双前足上举作扑食状,鬃毛卷曲,后部反转上卷,尾与鬃相连,整体作奔跃咬噬状。这些出土文物表明,狮子是从西亚和中亚地区传入中国的。 汉武帝时期,张骞凿空西域,丝绸之路东段正式开通,中原王朝与西域的联系日益密切。《汉书·西域传上》载,乌戈山离国有“师子、犀牛”。当时,西汉都城长安已有狮子实物,《汉书·西域传下》载,汉朝与大宛、安息取得联系后,“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍,盈于后宫;蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马,充于黄门;巨象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物,四面而至”。东汉时期狮子产地和进贡狮子的国家均见于《后汉书·西域传》。魏晋南北朝,有关狮子的记载见于《梁书·诸夷传·西北诸戎传》《南史·夷貉传下》《魏书·西域传》《隋书·西域传》《北史·西域传》《周书·异域传》等史籍。 奥门新萄京888空有满腔抱负却不得志,东晋宫廷宠物的三大来源。唐代相关记载日趋丰富 隋唐时期,随着陆上和海上丝绸之路的发展,中国人关于狮子产地、进贡狮子国家的记载进一步丰富。《新唐书·西域传上》载:“南天竺国濒海,出狮子。”《旧唐书·太宗纪》载,贞观九年“夏四月壬寅,康国献狮子。太宗嘉其远至,命秘书监虞世南为之赋”,康国位于今乌兹别克斯坦共和国境内。《新唐书·姚思廉传》附《姚涛传》载,万岁通天元年,“大食使者献狮子,涛曰:‘是兽非肉不食,自碎叶至都,所费广矣。陛下鹰犬且不蓄,而厚资葬猛兽哉!’有诏大食停献”。《旧唐书·西戎传》载,拂林“开元七年正月,其主遣吐火罗大首领献狮子、羚羊各二”,拂林即拜占庭帝国,吐火罗在葱岭以西、阿姆河以南一带。《新唐书·西域传下》载,开元七年,“诃毗施王塞因吐火罗大酋献狮子、五色鹦鹉”,诃毗施国在今阿富汗的卡菲里斯坦。《旧唐书·玄宗纪》载开元十年十月,“庚申,至自光泰宫。波斯国遣使献狮子”。《新唐书·突厥传下》载西突厥“统叶护亦连年系贡条支巨卵、师子革等”。《通典·乐典》载:“狮子挚兽,出于西南夷天竺、师子等国”,《新唐书》卷221载,锡兰国人善养狮子,唐人称之为狮子国。 唐代笔记小说、诗文不乏对狮子的描述。《酉阳杂俎》前集卷十六《毛集》载:“高宗时,伽毗国献天铁熊,擒白象、师子。”《唐国史补》卷上载:“开元末,西国献狮子。至长安西道中,系于驿树。”贞观九年,唐太宗命虞世南作《狮子赋》。李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》写道:“黄金狮子乘高座,白玉尘尾谈重玄。”白居易《西凉伎》描写说“狮子回头向西望,哀吼一声观者悲。贞元边将爱此曲,醉坐笑看看不足。享宾犒士宴三军,狮子胡儿长在目”。元稹《西凉伎》云:“狮子摇光毛彩竖,胡腾醉舞筋骨柔。” 总之,先秦、秦汉、隋唐时期,狮子产地和进贡狮子国家主要分布于中亚、西亚、南亚、东南欧、东非、北非地区,这些国家和地区为唐代帝陵狮子石雕提供了鲜活素材和精湛工艺。 狮子形象经历本土化过程 狮子作为丝路外来文明的载体,经历了移植、归化到创新的“本土化”过程。在这个交互发展的过程中,文明交往、文明互鉴,衍生出文明的区域性、协同性、多样性。这不仅影响了不同文化、区域和国家的发展变化,也对以唐朝为核心的整个国际体系的变迁产生了重要影响。 唐代狮子石雕形象既不同于吐赤白舌的印度狮相,又不同于张牙舞爪的波斯狮相。唐人认为舌是灵根,宜深藏忌露。唐帝陵狮子石雕对狮子吐舌的修正,正是唐代狮子本土化的重要步骤,也是唐代狮子石雕艺术的创新之处。在儒释道三教昌明的唐朝,唐代帝陵狮子石雕的文化地位、作用日趋明朗。唐人敬畏门神,更将帝王视为人中狮子加以崇拜。狮子要在唐代政治生态圈中存活,只好从宗教世界的护法地位屈居龙下,纳入“龙生九子,狮居第五”的格局。唐人认为麒麟为祥瑞之物,麒麟首为龙,后半部为狮子,狮子从形象描述上处于龙后。当龙、狮同处一地、一室,必然龙居上而狮居下。 唐代的寺庙、官署和祠堂门前,通常建有一对蹲式石狮,雄狮爪下置绣球,雌狮爪下伏幼狮,组成一个其乐融融的狮子家族。唐代家族化的狮子群体是古代中国君臣、父子、家国体例的翻版,是狮子族群在唐代文化中独有的范畴。在世俗与礼仪交织的唐代社会中,狮子既不能凌驾于龙之上,也不能与龙平起平坐,完全丧失了它在西域作为神力与王权象征的显赫,只能位于仪卫行列,以走、蹲的姿态出现在唐代帝陵的神道与四门神道两侧。 综上所述,唐代帝陵狮雕是丝绸之路历史遗存的重要组成部分,与丝路其他遗存共同印证了唐王朝与丝路国家文明交流的历史事实。 (本文系国家社科基金项目“构建中国西部丝绸之路非物质文化遗产保护体系”阶段性成果 作者单位:西安市社会科学院)责编:韩翰

在唐代,宫中十分盛行饲养宠物,是一股风气!那么,这些宠物都来自于哪里呢?

        提起唐代,我们能想到什么昵?

猎鹰作为猛禽被崇拜为神鸟,不仅屡屡记录在隋唐文献里,也保存在唐墓壁画中,尤其是文学家笔下出现了大量吟诵鹰鹞的诗歌。

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1、地方土贡

        是唐代车水马龙,人山人海的盛世景象,还是文人墨客灵魂纷飞,肆意昂扬的动人姿态,亦或者是唐玄宗与杨贵妃缠绵悱恻的动人爱情。

唐代懿德太子李重润墓留存了胡人架鹰擎雕壁画,金乡县主墓里胡人骑马狩猎俑中也有手持鹞隼者,都生动描绘了当时的皇家贵族的野猎生活。胡人驯鹰师一只手臂举着猎鹰,另一只则擎起猎隼鹞,画师描绘猎师臂架鹰时图画有所改动,原来猎鹰移动位置被误认为是两只鹰,实际还是一只猎鹰。

公元742年5月27日,李适出生于长安大内宫中。是唐肃宗李亨的长孙、唐代宗李豫的长子,母为睿真沈皇后。 同年十二月,拜特进,封奉节郡王。

土贡,即历代地方郡、县、州向君主进献的土产、珍宝和财物。唐代的进贡制度已渐完备。唐制规定:地方州府每岁所贡以当地土特产为主,且对其价值有明确规定,“其价视绢之上下,无过五十匹”。

        但这些仅仅只是冰山一角,唐朝真正让人怀念的是开放自由的风气,是人人都享受生活的惬意。用现在的话说就是唐朝土豪一抓一大把,人们对吃喝玩乐就尤为精通,当然最吸引的人是:妹子不用减肥啊,吃,老娘想吃多少就吃多少;妹子也不用担心自己穿得露了被人指点,老娘想把领口开多低就多低。除了这些还有什么?

草原上胡人自古便有驯鹰、养鹰的传统,饲养猎鹰在当地是权威和财富的象征。在宗教文化里,猎鹰可以翱翔天空,可以与天神沟通,所以被认为是神鸟圣禽。刘商《胡笳十八拍》:“髯胡少年能走马,弯弓射飞无远近。”古人利用猎鹰打猎,不仅是草原文化,也是一种生存方式,所以对这种传统尊崇有加,驯养猎鹰成为上层贵族示范必做的运动。

公元755年的十一月,李适十四岁时,爆发了安史之乱。次年长安失守,唐玄宗出逃四川,天下陷于大动乱之中。李适和其他皇室成员一起饱尝了战乱和家国之痛,也亲身经历了战火的洗礼和考验。

唐代地方所贡物品是由官府收购的诸州指定特产,每年冬季,本州的土特产由朝集使送入京师。送入京师后,这些诸州上贡的特产再由太府寺圣进行管理、分配。

        当然是玩啦,会玩才是真本事。唐朝人都玩些什么?

像懿德太子墓壁画中的驯鹰师在中唐后则逐渐归属于专门的机构五坊,号称五坊小儿。《新唐书·百官志》记载,五坊是专门饲养鹰雕名犬供皇家出猎时助猎的机构。五坊小儿即雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊中擅长训练某种动物的人,他们以供奉鸟雀为名讹诈百姓曾受到当时人的激烈批评。但是将雕、鹘、鹞、鹰分成四类饲养,标记登记这么清楚,恐怕是中国狩猎史上第一次。

公元762年四月,唐代宗李豫即位。五月,委任李适为天下兵马元帅,改封鲁王,肩负起与安史叛军最后决战的使命。同年八月,改封雍王。 十月,出镇陕州。

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唐代记载驯鹰的书籍没有留传下来。当时来自游牧草原的胡人往往具有此类饲养专长,如中亚安国后裔安珍曾任内五坊使押衙。正因为养鹰驯鹰很不容易,脱离飞走很多,死亡率也很高,所以皇家到各地寻找鹰隼,土贡、进献不绝,除每年常贡外,还有杂贡、别索贡、访求贡、绝域贡等,其中访求贡多为派遣京畿宦官出使地方,寻找猛禽猎鹰和其他奇物珍宝。《通典》所记杂类贡物就有鹞子和乌鹘。《册府元龟》卷一六八帝王部“却贡献门”永徽二年十一月诏云:“其诸州及京官,仍有访求狗马鹰鹘之类来进,深非道理。自今后,更有进者,必加罪责。”虽然朝廷不时发出一些禁令,但是往往只是一纸空文。《安禄山事迹》卷上记载:“玄宗每于苑中放鹰鹘,所获鲜禽,多走马宣令赐尝。”唐朝皇帝玩鹰放鹘风气很浓,正如张籍《宫词》:“新鹰初放兔犹肥,白日君王在内稀;薄暮千门临欲锁,红妆飞骑向前归。”

公元763年,安史之乱平定,李适因功拜为尚书令,实封食邑二千户,和平叛名将郭子仪、李光弼等八人一起被赐铁券、图形凌烟阁。

唐代的土贡品,包括鹦鹉、孔雀、鹰鶻、犬马、犀象、龟鳖等奇禽异兽。大体而言,唐代域内土贡动物以飞禽为主,兽类大型动物较少。

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奥门新萄京888,猎鹰、驯鹰艺术在东西方文化中都有着重要影响,从汉唐至明清历久不衰。贵族王室尤其钟情猎鹰,常常将猎鹰当作重要的家庭成员,表达掌控飞禽的自豪感和展现追捕野物的自信,因而对猎鹰有着非同寻常的爱护之情。随着胡风蔓延,画鹰成为新的时尚,北齐时光宁郡王高孝珩“博涉多才艺,尝于厅事壁上画苍鹰,睹者疑其真,鸠雀不敢近”。

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土贡的鹦鹉多来自陇西和岭南地区。陇右道渭州小陇山,“东去大震关五十里,上多鹦鹉”。开元年间(7 13一741),山民州地区土贡有“鹦鹉鸟,尾牛酥,雕翎”。

        首先就是养宠物的风潮啦,提起宠物就不得不多说几句,唐人养的可不是简单的鸟啊,猫,狗之类的,那绝对都是大家伙。

唐代画家显然很熟悉猎鹰的姿态、秉性和习惯,他们观察猎鹰之类的飞禽绝非一日之功,所以能画出非同一般的鹰隼。《历代名画记》卷九记载:“姜皎,善鹰鸟,玄宗在藩时,为尚衣奉御,有先识之明。”杜甫对画鹰很有欣赏能力,他在《画鹰》诗中赞美画家画的神采飞动,很有冲击力:“素练风霜起,苍鹰画作殊。身思狡兔,侧目似愁胡。绦镟光堪摘,轩楹势可呼。何当击凡鸟,毛血洒平芜。”这首题画诗大概作于开元末年,是杜甫早期的观画作品。起句以惊讶的口吻点明题旨:洁白的画绢上,突然腾起了一阵风霜肃杀之气,原来是矫健不凡的画鹰挟风带霜而起,而且苍鹰眼睛与胡人眼睛相似(有文学研究者说愁胡是猢狲,恐不确)。身是指苍鹰搏击前耸身扑取狡兔的动作。杜甫接着描述这幅鹰画悬挂在“轩楹”即堂前廊柱上,苍鹰腿上系着金属圆转轴的“镟”,脖颈上连着系鹰用的丝绳“绦”,仿佛只要把绳子解掉,鹰就立刻可展翅飞翔。作者以真鹰来作比拟,极赞绘画的特殊技巧所产生的艺术效果。

公元764年正月,李适以长子身份被立为皇太子,并于二月举行册礼。

王建《闲说》诗“秦陇州缘鹦鹉贵”,来鹊《鹦鹉》诗“何似陇山闲出飞”,描述对象都是陇西鹦鹉。从八世纪起,“新品种的鹦鹉,即‘南鸟’就开始在唐朝北方地区出现”,这些“南鸟”是指来自岭南、交趾地区的鹦鹉。“广之南,新、勤、春十州呼为南道,多鹦鹉”。

        什么豹子啊,孔雀啊都不稀奇,只有你想不到,没有他们做不到的。尤其在宫廷之中,宠物更是众多。唐代的宫女们常饲养狗,鹤,鹦鹉,鹘之类的,有史书记载,唐玄宗与哥哥下棋时,杨贵妃便抱着宠物在一旁观看,每次棋局即输之时,狍子上前捣乱,唐玄宗就十分高兴。

杜甫在另一首诗《姜楚公画角鹰歌》中通过赞美画师,希望画鹰能够变成真鹰,奋飞碧霄去搏击凡鸟:“楚公画鹰鹰戴角,杀气森森到幽朔。观者贪愁掣臂飞,画师不是无心学。此鹰写真在左绵,却嗟真骨遂虚传。梁间燕雀休惊怕,亦未抟空上九天。”

公元779年五月,唐代宗李豫病逝于长安宫中。李适即位,时年三十八岁,即唐德宗。

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        养宠物大多还是局限于家中或者个人,但斗禽斗兽可就是众乐乐之事了。我们所熟识的斗鸡其实在春秋战国时期就开始啦,但唐朝时已经流行到成为节日必备得节目了。

古代文人喜爱作题画诗,他们为了阐发画意,寄托感慨,往往在作品完成以后,在画面上题诗,以取得诗情画意相得益彰的效果。唐代诗人的题画诗,对后世产生了极大影响。其中,杜甫的题画诗数量最多、影响最大。虽然懿德太子墓的壁画没有题诗,但画鹰者绝非一般画工,而是颇有经验的画师。值得注意的是,白色羽毛的鹰一般少见,懿德太子墓壁画《驯鹰图》上左面胡人驯鹰师手擎的正是白鹰。开元二十三年35岁的李白到太原居留一年有余,他的《观放白鹰》诗曰:“八月边风高,胡鹰白锦毛。孤飞一片雪,百里见秋毫。”诗人看到八月风高气爽的晋北边疆,白鹰高空翱翔,全身羽毛洁白如锦,单独飞行时就像一片巨大的雪花在飘,可是它却可以明察百里以外地面上的猎物,是鼎鼎有名的千里眼。值得注意的是,李白将白鹰称为“胡鹰”,说明白鹰来源于胡人驯养和活动的地方,远非汉地中原人所熟悉。

李适即位之初,就在任命崔佑甫为相的两天后,诏告天下,停止诸州府、新罗、渤海岁贡鹰鹞。又隔一天,李适又诏山南枇杷、江南柑橘每年只许进贡一次以供享宗庙,其余的进贡一律停止。几天后,他连续颁布诏书,宣布废止南方一些地方每年向宫中进贡奴婢和春酒、铜镜、麝香等;禁令天下不得进贡珍禽异兽,甚至规定银器不得加金饰。为了显示自己的决心,他又下令将文单国所献的三十二头舞象,放养到荆山之阳;对那些专门供应皇帝狩猎的五坊鹰犬更是统统放出。同时,还裁撤了梨园使及伶官之冗食者三百人,需要保留者均归属到太常寺。为了显示皇恩浩荡,他诏令放出宫女百余人。在他生日时,拒绝各地的进献,并将藩镇李正己、田悦所献的三万匹缣全归度支,以代租赋。李适的改作,的确显示出新君登临大宝以后的新气象。

据《新唐书》记载:罗州招义郡土贡为“银、孔雀、鹦鹉”;安南都护府土贡为“孔雀,蕉布,犀角,蛇胆,鹦鹉”。“天宝中,岭南献白鹦鹉”,此鸟十分聪慧,善解言辞,被玄宗和杨贵妃称为“雪衣女”。

        唐朝的历代皇帝都偏爱斗鸡,有史书记载,唐玄宗和他的几个兄弟都喜欢斗鸡戏马,架鹰走狗之事,不仅帝王偏好,文武百官退朝后也纷纷骑马去斗鸡。到后来斗鸡还渐渐发展成了斗鹅斗鸭。不仅如此,唐人还以臂鹰走狗为乐,上层贵族饲养猛兽的风尚十分盛行。什么驱鹰啄兔之类的游戏唐人更是玩的不亦乐乎。

白鹰凶猛,刘禹锡作《白鹰》诗描写其有一副强壮的白羽翅膀和锐利的爪:“毛羽斒斓白纻裁,马前擎出不惊猜。轻抛一点入云去,喝杀三声掠地来。绿玉觜攒鸡脑破,玄金爪擘兔心开。都缘解搦生灵物,所以人人道俊哉。”郑繇《失白鹰》也云:“白锦文章乱,丹霄羽翮齐。云中呼暂下,雪里放还迷。梁苑惊池鹜,陈仓拂野鸡。不知寥廓外,何处独依栖。”不难看出这些诗人用字精工,颇见匠心,都希望通过这些富有表现力的字眼,把画鹰描写得同真鹰一样生动形象。

公元783年,“泾原兵变”爆发,叛乱的泾原军占据长安,李适出逃奉天。后依靠大将李晟、浑瑊等平乱。公元784年,李适回到长安。同年,河中节度使李怀光被激反叛,李适派河东节度使马燧、河中节度使浑瑊、镇国节度使骆元光等率军讨伐,于次年七月平定叛乱。

唐代灵州灵武郡(治今宁夏灵武)、华州华阴郡(治今陕西华县)等地进贡鹰隼。灵州灵武郡土贡为“白蛟、青虫、雕、鶻、白羽、麝、野马”。华州华阴郡常贡“鹞子十联,乌鶻五联”。《元和郡县图志》载,陇右甘州甘峻山,出产质量上乘的青鶻、青鹰,“常充贡献”。此外,晋州也曾进贡鹞子。

        那么这么多珍禽异兽从哪里来的昵?

著名的《壁画苍鹰赞》是李白的题画序赋:“突兀枯树,傍无寸枝。上有苍鹰独立,若愁胡之攒眉。凝金天之杀气,凛粉壁之雄姿。觜铦剑戟,爪握刀锥。群宾失席以愕眙,未悟丹青之所为。吾尝恐出户牗以飞去,何意终年而在斯?”

只是好景不长,各地藩镇拥兵自重,根本不听皇帝调度,各个节度使颇有一番做土皇帝的意思。李适当然也想对付这些不听话的藩镇,泾原节度使率兵叛变反抗李适,直接就把长安攻陷了。李适惊慌带着皇室的跑到了奉天,叛军首领甚至还进入皇宫堂而皇之的自立为帝。李适躲在奉天被围攻了一个多月,才有其他藩王带兵然前来救驾,李适就带着大军夺回了长安城。

唐代犬马的种类大为丰富,作为贡品的必定是品种优良的异犬良驹。淮州淮阳郡土贡之一是犬。开元十二年(724),太原进献异种马,“两肋各十六,肉尾无毛”。

        要知道唐朝时期国力强盛,周边的小国时不时就来进贡点稀罕玩意也是时有的事情。唐朝时候引进了很多之前没有的禽类宠物,其中包括鹦鹉,频伽鸟,问日鸟,鸵鸟还有一些飞禽;西域地区主要是进贡犬马之类的,比如我们熟识的汗血宝马,还有一些别的有趣的犬类,如拂林狗,此狗大有来头,史书记载:性甚慧,能曳马携烛。还有狮子等也是来自西域,这些珍禽大多是被关在一起集中驯服所用。

鹰与犬、豹、猞猁等助猎动物一样,都是隋唐贵族酷爱的传统狩猎动物。唐高越《咏鹰》云:“雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞。”王维《观猎》亦云:“风劲角弓鸣,将军猎渭城。草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。忽过新丰市,还归细柳营。回看射雕处,千里暮云平。”这些诗歌竟仿佛是画中人栩栩如生地走进画面。壁画图像虽然与题画诗歌有着视觉上的相隔,却正可见当时狩猎风习相沿数百年间不变。

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岭南,交趾和云南地区是唐代境内犀、象的主要来源地。岭南道贡“金、银、孔翠、犀、象、彩藤、竹布”。松州土贡为“狐尾、当归、犀、牛酥”“。“广之属城循州、雷州皆产黑象”。

        除了宠物,唐朝人还流行一种球类运动:马球,马球大概是唐人的第一运动,唐人对其的痴迷程度简直不可想象。

白居易《放鹰》诗特别叙述猎鹰出动时的细节,其中有“猎师”驭鹰的经验:“十月鹰出笼,草枯雉兔肥。下鞲随指顾,百掷无一遗。鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。本为鸟所设,今为人所资。孰能使之然,有术甚易知。取其向背性,制在饥饱时。不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。乘饥纵搏击,未饱须絷维。所以爪翅功,而人坐收之。圣明驭英雄,其术亦如斯。鄙语不可弃,吾闻诸猎师。”“鞲”指驯鹰放鹰者所戴的臂套。“絷”指用绳索拴住禽兽爪足。

因为兵变不得仓皇出逃的李适严重的受到了打击,在逃跑的路上渐渐地改变了想法。因为在叛军大举进攻长安城之时,他平日里十分信赖的禁军将领根本保护不了他,就连一兵一卒都无法调来救驾,他逃跑之时能够依靠的竟然只有身边的数百名宦官。回到长安城后的李适,早已对众多武将失望透顶,竟然开始重用宦官监军,对群臣猜疑,他的雄心消失殆尽。

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《新唐书》卷四八《百官志》鸿胪寺条记录外国朝贡验覆,由少府监定价之高下:“鹰、鹘、狗、豹无估,则鸿胪定所报轻重。”由此判断,当时进贡的鹰不少。虽然我们不知道隋唐时期猎鹰的价格,但是外方异域的进贡必是投当时贵族所好。

公元805年,李适于会宁殿驾崩,年六十四,在位二十七年。谥号神武孝文皇帝。

2、私人进献

      据《新唐书》记载,当时的马球为木质,拳头一般大,内中挖空,外描彩色。玩者骑在马上用球杖击球入球门,球杖称为“鞠杖”,为木质或藤质,有一个数尺长的长柄,杖头为弯月形,外裹一层皮。所以,这项体育运动古称“打球”或“击鞠”。

实际上,从西域到西亚到处都是喜好猎鹰的时尚风气,白衣大食倭马亚朝哈里发们酷嗜鹰猎,波斯萨珊王朝诸帝也喜爱用猎鹰狩猎。伊朗裔法籍史学家阿里玛扎海里在其名著《丝绸之路——中国波斯文化交流史》中依据伊朗文献讲到猎兽猛禽时,指出鹰也是从近东传入中国宫廷的重要猎禽。唐朝皇家鹰坊紧邻狗坊,最显贵稀有的是金雕,最有贵族高雅派头的是隼,它们进入皇宫后被装带上金、玉或是金属雕镂的尾铃,鹞子则佩戴上刺绣的项圈,而且所有猎禽都配有皮革、青丝或云锦的脚带,还有戴着玉旋轴的皮带,在皇室宫廷狩猎时倾巢出动,颇为壮观。

私人进献是指地方行政长官、节度使根据统治者兴趣、需要,以个人名义进献给统治者某些物品。唐初统治者大多厉行节俭,发布诏书禁止进献鹰犬等珍禽异兽。

  唐太宗李世民就是马球的超级球迷,他刚夺取皇位那会儿,常常站在宫门最高处看别人打马球。皇帝的这个“爱好”被一些权贵和居住在长安城的胡人知道后,这些人就故意聚集在城门前玩命地打马球。精明的李世民很快意识到问题的严重性,便烧掉自己的马球,以此自戒。《新唐书》里还记载了唐朝另一位有着远大抱负的皇帝李隆基也是马球的骨灰级粉丝,但他跟李世民一样只做“球迷”不当“球星”。

唐人对鹰的喜爱与膜拜超出其他朝代,所以唐诗中有关猎鹰的描述也颇多,无疑这是有亲身经历的生动记录。猎鹰是唐代艺术家对贵族生活的描述再现,在猎鹰身上烙印着唐代贵族的激情风采和原始野性,值得我们千年后一睹这些了不起的艺术创造。

武德元年(618),唐高祖下诏:“禁献诸儒短节,小马庳牛,异兽奇禽”等无用之物,“异物、滋味、名马、鹰犬,非有诏不献”。贞观初,太宗将禁苑所养鹰犬放生,“罢四方贡献”’。

        而后来的唐中宗李旦、唐僖宗李俨、唐穆宗李恒、唐敬宗李湛、唐武宗李炎等不仅逢球必看,而且亲自下场打球。玩得有点出格的是唐僖宗,他用马球胜负决定官员的任命。有一年,西川节度使的位置空缺下来,倍受得宠的宦官田令孜抢抓机遇,一下子向让呆头呆脑的唐僖宗推荐了陈敬瑄、杨师立等四个亲信。唐僖宗不知选谁好,就干脆来了个凭“球技”决定,这也从侧面反映了马球的风靡程度。

(作者:葛承雍,系陕西师范大学人文社科高研院教授)

但是,这种厉行节俭的风气并没有维持太长时间。贞观十三年(639),“鹰犬之贡,远及四夷”。开元初,宫廷鹰犬机构“五坊”建立后,需要征集珍禽异兽。文宗即位之初,宣布“加配诸道鹰鶻”。宪宗时规定,“犬马、鹰隼、时新滋味之外,一切勒停”。统治者的这种态度无疑助长了节度使和诸州官员进献宠物的风气。

        今天就和大家分享一下专家提到的珍禽为宠和马球运动,希望通过这篇文章可以激发大家对唐朝的兴趣,唐朝绝对是个让人神往的时代,当听到《梦回大唐》的旋律时,我想这梦里有我也有你。

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第七天

姓名:葛承雍 工作单位:

各级官吏为获赏识和宠信,纷纷投皇帝之所好,进献鹰鶻犬马。唐高祖武德元年(6 18),丰州总管张良逊献绿耳马两匹。武则天时,左卫兵曹刘景阳于岭南得一双秦吉了鸟,进献朝廷国。开元十年(722),丹州进献朱鬟白马。天宝年间(742一756),安禄山“每月进奉牲口、驼马、鹰犬不绝”。

天宝之后,地方长官们向统治者进献宠物更无节制。代宗时,每逢端午、圣诞,“四方贡献者数千”。永泰二年(766),代宗寿诞,诸州长官、节度使所进献的珍玩、名马,就达“二十余万”。自此,每逢帝王寿诞,地方长官进献方物上寿,成为定制。

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德宗、宪宗两朝,藩镇节度使、地方官员和军队进献数量之多最为突出。贞元三年(787),淄青节度使李纳“献毛龟”。贞元八年(792),鄂州观察使何士斡“献白鹿”。贞元十二年(796),左神策军进献白鹊。贞元十三年(797),右神策军进白雀。永贞元年(805),襄州节度使献鹰。宪宗元和八年(813),淄青节度使李师道进献了十二只白鹊。

元和初,泽潞及凤翔天威军每年都会进献一定数量的鹰鶻。至元和十年(815),宪宗因其“既伤物性,又劳人力”,下诏停献。敬宗骄僻,元颖每欲得其宠幸,“巧索珍异献之”。开成年间(836一840),潞州刘从谏任昭义节度使,进献犬马,义昌军节度使刘约进献白鹰。

宣宗大中七年(853),兴元进犀牛。鼓宗即位之初,左右神策军每年都要进献一定数量的鹰鶻。为表节俭,爵宗下诏停减,“共停一十四联”。咸通七年(866),沙州节度使张义朝进献“青鹰四联、延庆节马二匹”。

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出于对珍禽异兽的喜爱,唐朝帝王也会派遣专人到地方征购,贞观十三年(639),唐太宗“万里遣使,市索骏马,并访怪珍”,遣使到石国“市犬马”。玄宗时期,为满足宫廷贵胃们的出游和骑乘需要,多次“竞购名马”。宝历二年(827),敬宗甚至遣使“自新罗取鹰鹞”。

唐代统治者在土贡珍禽异兽的产区设置了专门的“捕鸦户”、“采捕人”,“岁责贡献”。进鹞子使是护送作为贡品的鹰华进京的专职人员。《太平广记》载:先天中(712一713),许州杜生让一奴用五百钱在官道上买鹞子,“见进鹞子使过,求买其一”。结果,奴只买到一只质量略差的鹞子。可见,进鹤子使经由官道贡献鹞子,所携带的并不止一只鹞子。

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3、邻邦朝贡

唐代,宠物饲养的风气盛行,单靠州郡的土贡己无法满足唐王朝对奇珍异兽日渐增长的需求,更多的宠物是通过周边少数民族和邻国朝贡得来。“七世纪中国是一个崇尚外来物品的时代”,追求各种奇禽异兽的风气盛行于士大夫阶层,推及庶民之家。

唐朝引进的禽类宠物有鹦鹉、频伽鸟、问日鸟、鸵鸟等观赏禽鸟以及雕、鹰、鹤和鶻等猛禽。

唐朝外来鹦鹉的输入集中于贞观、开元年间,由南海和南亚诸国进贡而来,即林邑、佛誓国、昙陵、拘萎蜜、盘盘、诃毗施、尸利佛誓、诃陵及南天竺等国。贞观初,林邑国就已向唐王朝进贡五色鹦鹉、白鹦鹉,“精识辩慧,善于应答”。

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玄宗时有只五色鹦鹉通人性,每次侍者为玄宗更衣时,若举动不敬,“鸟辄嗔目叱咤”。《白鹦鹉赋》赞美了白鹦鹉的善言聪慧、巧通辞令:“稽圣人之遗文,懿珍禽之不一,彼善言之灵鸟,孕聪明以自逸”。

越南还进献过一只红鹦鹉,白居易诗云其“色似桃花语似人”。永徽元年(650年),吐火罗进贡的鸵鸟被“献于昭陵”,高宗和睿宗墓前均有鸵鸟雕像。之所以如此,大致是因为鸵鸟极其罕见,可以显示唐朝为四夷之主的威严。

除此,南天竺还曾进献过问日鸟,诃陵国进献过频伽鸟。问日鸟应该属于一种象征祥和的瑞鸟,频伽鸟则具有明显的佛教色彩,在诸多佛经故事中有频伽鸟的身影。

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鹰鶻等猎禽主要来自东北朝鲜半岛的新罗、渤海、靺鞨,集中于在开元、天宝年间。黑水靺鞨“土多貂鼠、白兔、白鹰”,每年都要向唐朝进献一种凶猛猎禽——白鹰。唐诗中多有关于这些来自东北的鹰隼的描述,“御马新骑禁苑秋,白鹰来自海东头”,“越鸟从南来,胡鹰亦北渡”。

西域地区主要向唐王朝进贡犬马,包括高昌、安国、于闻国、龟兹、康国、波斯等国。对唐人影响较大的是“拂菻狗”。武德七年(6 24),高昌进献了两只来自拂菻国的小狗,“性甚慧,能曳马衔烛”。神功元年(697),安国进献过一种长有两头的异种犬。

战马之外,唐代的贡马中,有一部分供皇室贵族赏玩、骑乘、打马球戏和宫廷仪仗当中,其中包括走马、打球马、舞马等。“走马”,即供以骑乘、娱乐之马,主要有“果下马”和其它矮小的骆马。果下马高约三尺,因体型矮小,“乘之可于果树下行”。唐代的果下马多来自于朝鲜半岛的新罗、百济。史载:春游时,长安少侠们会骑着矮马,“于花树下往来”。

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唐代还盛行“马球戏”,又称“打马球”、“击鞠”。击鞠源于波斯、吐蕃等地,经中亚传入中原,又传入朝鲜和日本。蔡孚《打球篇》、沈佺期《幸梨亭观打球应制》写到马球小如拳头,材质轻韧,并需彩漆涂层。马球手在马上持鞠杖击球,往来追逐,先得到球并且将球击过门者为胜。

王建《宫词》描写了为打球而驯养的马,“新调白马怕鞭声,供奉骑来绕殿行。为报诸王侵早入,隔门催进打球名”。开元五年(7 17),于闻曾进献过两匹打球马。

唐代输入的狮子多来自西域地区,即康国、吐火罗、拂菻国、林邑国、诃毗施、波斯、米国、大食等国。西域自古就有驯狮、崇狮的习俗。在唐人心目中,狮子是最具神奇色彩的兽中之王。虞世南《狮子赋》称其“填目电耀,发声雷响,拉虎吞貌,裂犀分象”,“践籍则林麓摧残,哮呼则江河振荡”。

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犀、象在进贡之前己被驯服教舞,称为“驯犀”、“驯象”。尽管当时岭南仍有野象生息,作为唐帝国统治者娱乐消遣工具的斗象、驯象和驯犀主要来自林邑、真腊、瞻博、波斯、环王国、南诏、占卑国和占城国等南海诸国。其原因在于:

其一,中国本土野象可能质量并不高,“荆地象色黑,两牙”,“牙小而红”;其二,林邑等热带国家驯象历史悠久。大唐用来自异域的珍禽异兽装点宫廷,更能显示其作为“四夷君长”的巍巍气象。

地方土贡贡品的增多固然可能代表诸州经济水平的提高,土贡制度的日渐完善,海内外朝贡的增多均与唐王朝国力的强大、政局的稳定有关。但是,“地方官员的进献取媚,皇帝的过度征求,却往往是腐败的表现”,且贡品多半是用于皇帝个人的玩赏之用,于国计民生无益。最终,还是为唐朝的由盛转衰埋下祸根。

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