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万岁通天帖,永不落幕的书法博物馆

原标题:明嘉兴项氏所收《万岁通天帖》流散始末

现藏辽宁省博物馆的唐摹《万岁通天帖》,因收王羲之《姨母帖》、《初月帖》,王荟《疖肿帖》、《翁尊体帖》,王徽之《新月帖》,王献之《廿九日帖》,王僧虔《在职帖》,王慈《栢酒帖》、《汝比帖》,王志《喉痛帖》,共计七人十札,故又称《王氏一门书翰》。这是传世极稀的王书唐摹本中绝对数一数二的顶级精品。启功先生曾在为文物出版社原色精印的中国名家法书系列《王羲之》一书(1997年)所撰《〈唐摹万岁通天帖〉书后》一文中,高度评价此卷:唐摹王羲之帖,不论是现存的或已佚的,能确证为唐代所摹的,已然不易得。如可证在唐代谁原藏、谁摹搨,何年何月、一一可考的,除了这《姨母》等帖一卷外,恐怕是绝无的了。并分别从钩摹的忠实精巧,即清初朱彝尊所述:钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写,甚至连原迹纸上破裂之缝,都一一照样摹出;书迹的精湛珍稀:不但这卷中王羲之二帖精彩绝伦,即其余各家各帖,也都相当重要。像徽之、献之、僧虔三帖,几乎都是真书;以及书史的文献参证等各个方面,详细考述,论其堪称国宝之价值。

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  王羲之的书法,无论古今哪家哪派的评价如何,它在历史上的地位和影响,总是客观存在的。又无论是从什麽角度研究,是学习参考,还是分析比较,那些现存书迹,总是直接材料。
  世传王羲之的书迹有两类:一是木版或石刻的碑帖;一是唐代蜡纸钩摹的 墨迹本。至於他直接手写的原迹,在北宋时只有几件,如米芾曾收的《王略帖》等,後来都亡佚不传,只剩石刻拓本。
  木版或石刻的碑帖,从钩摹开始,中间经过上石、刊刻、捶拓、装潢种种 工序,原貌自然打了若干折扣,不足十分凭信。於是直接从原迹上钩摹下来的 影子,即所谓“双钩廓填本”或“摹榻本”,就成为最可相信的依据了。这类 摹榻本当然历代都可制作,总以唐代硬黄蜡纸所摹为最精。它们是从原迹直接 钩出,称得起是第一手材料。字迹风神,也与辗转翻摹的不同。只要广泛地比 较来看,有经验的人一见便知。因为唐摹的纸质、钩法,都与後代不同。
  这种唐摹本在宋代已被重视,米芾诗说“媪来鹅去已千年,莫怪痴儿收蜡纸”。可见当时已有人把钩摹的蜡纸本当作王羲之的真迹,所以米芾讥他们是“痴儿”。到了今天唐摹本更为稀少,被人重视的程度,自然远过宋人,便与真迹同等了。现存的摹本中,可信为唐摹的,至多不过九件。
  (一)现存唐摹王羲之帖概观
  现存唐摹王羲之帖,在卅年前所见,计有:一、《快雪时晴帖》,二、《奉橘》等三帖一卷(俱在台湾),三、 《丧乱》等三帖一卷,四、《孔侍中》等二帖一卷,以上俱带名款,还有五、《游目帖》(俱在日本)虽不带名款,但见於《十七帖》中。 近卅余年中发现的重要唐摹本首推六、《姨母》等帖一卷(在辽宁),七、《寒切帖》(在天津),以上俱带名款,还有八、《远宦帖》(在台湾),虽不带名款,但见於《淳化阁帖》,九、《行穰帖》(在美国),无名款。
  以上各帖,《游目》闻已毁於战火,《寒切》墨色损伤太甚,《快雪》纸色过暗外,其余无不精彩逼人。有疑问的,这裏都不涉及。 在卅余年前,论唐摹本,都推《丧乱》和《孔侍中》,因为这二件纸上都有“延历判定”的印迹。延历是日本桓武帝的年号,其元年为公元七八二年。日本学者考订这二件是《东大寺献物帐》中著录的。按《献物帐》是日本圣武帝卒後皇后将遗物供佛的帐目,圣武卒於公元七二九年,那么传到日本时至少在七二九年以前,摹拓自更在前,证据比较有力。自从卅余年前《姨母》等帖出现後,所存唐摹王羲之帖的局面,为之一变。
  (二)《姨母》等帖
  唐摹王羲之帖,不论是现存的或已佚的,能确证为唐代所摹的已然不易得;如可证在唐代谁原藏、谁摹拓、何年何月,一一可考的除了这《姨母》等帖一卷外,恐怕是绝无的了。
  所说《姨母》等帖,是唐代钩摹的一组王氏家族的字迹。现存这一卷,是那一组中的一部份。这卷开头是王羲之的《姨母》、《初月》二帖,以下还有六人八帖。卷尾有万岁通天二年王方庆进呈原迹的衔名。在唐代称这全组为《宝章集》,宋代岳珂《宝真斋法书赞》卷七著录,称这残存的七人十帖连尾款的一卷为《万岁通天帖》,比较恰当,本文以下也沿用此称。
  先从文献中看唐代这一组法书的摹拓经过:唐张彦远《法书要录》卷六载窦臮《述书赋》并其兄窦蒙的注,《赋》的下卷裏说:
  “武后君临,藻翰时钦。顺天经而永保先业,从人欲而不顾兼金。”窦蒙注云: “则天皇后,沛国武氏,士获女。临朝称尊号,日大周金轮皇帝。时凤阁侍郎石泉王公方庆,即晋朝丞相导十世孙。有累代祖父书迹,保传於家,凡二十八人,辑为一十一卷。后墨制问方庆,方庆因而献焉。后不欲夺志,遂尽模写留内,其本加宝饰锦缋,归还王氏,人到於今称之。右史崔融撰《王氏宝章集·叙》,具纪其事。”
  《法书要录》卷四载失名《唐朝叙书录》,亦述此事而较略。末云:“神功元年五月,上谓凤阁侍郎王方庆曰,……献之以下二十八人书共十卷,……仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事。复以《集》赐方庆,当时举朝以为荣也。”
  五代时刘昫领修的《旧唐书》卷八十九《王方庆传》说: 
“则天以方庆家多书籍,尝访求右军遗迹。方庆奏日:“臣十年代从伯祖羲之书,先有四十余纸,贞观十二年太宗购求,先臣并以进之,唯有一卷现今存。又进臣十一代祖导,十代祖洽,九代祖珣,八代祖昙首,七代祖僧绰,六代祖仲宝,五代祖骞、高祖规、曾祖褒,并九代三从伯祖晋中书令献之已下二十八人书,共十卷。则天御武成殿示群臣,仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事,复赐方庆,当时甚以为荣。” 
  按以上三条记载,“神功元年”当然不确,因为现存卷尾分明是万岁通天二年;人数不同,有计算或行文不周密的可能;卷数不同,有传抄传刻之误的可能;都无关紧要。只有赐还王氏的是原迹还是摹本?这个问题,窦蒙说的最清楚,是“遂尽模写留内”。岳珂跋赞也依窦蒙的说法。或问这“赐还”、“留内”的问题,“干卿底事”?回答是:摹拓本若是“留内”的,则拓法必更精工,效果必更真实,我们便更可信赖了。
  (三) 《万岁通天帖》的现存情况
  王方庆当时进呈家藏各帖,据《旧唐书》所记有三组:羲之为一卷,是一组;导至褒九人为一组,分几卷不详;献之以下二十八人为一组,分几卷不详。
  至於摹拓本是否拆散原组重排的,已无从查考。但看命名《宝章集》,又令崔融作叙的情况,应是有一番整理的。
  现存这一卷,为清代御府旧藏,今在辽宁省博物馆。所剩如下的人和帖:
羲之:《姨母》、《初月》,
荟:《疖肿》、《翁尊体》,
徽之:《新月》,
献之:《廿九日》,
僧虔:《在职》,
慈:《栢酒》、《汝比》,
志:《喉痛》。
  (今装次序如此,与《宝真斋法书赞》、《真赏斋帖》微异。) 共七人十帖。原有人数,按《旧唐书》所记,三组应是三十九人,今卷所存仅五分之一强;如按窦蒙所说“凡二十八”,则今卷也仅存四分之一。帖数也不难推想,比原有的必然少得很多。今存这卷内有北宋时“史馆新铸之印“,又曾刻入《秘阁续帖》。 《续帖》今已无传,清末沈曾植曾见张少原藏残本,中有此卷,见《寐叟题跋》,所记并无溢出的人和帖。
  到南宋时在岳珂家,著录於《宝真斋法书赞》卷七,缺了荟、志二人的衔名和“疖肿”、 “喉痛”二帖文。《宝真斋法书赞》是从《永乐大典》中辑出的,可能是《永乐大典》抄失或四库馆辑录时抄失。今卷中二人衔名及二帖俱存,可知岳氏时未失。《宝真斋法书赞》中已缺僧虔衔名,岳氏自注据《秘阁续帖》补出,是齐司空简穆公僧虔。又《翁尊体》一帖列在《汝比》帖後,是王慈的第三帖。《真赏斋帖》列於王僧虔後,王慈之前,成了失名的一人一帖。
  今卷次序,与《三希堂帖》同,成了王荟的第二帖。细看今卷下边处常有朱笔标写数目字,《翁尊体》一纸有“六”字,《汝比》一纸有“七”字,其他纸边数码次序多不可理解。可见这七人十帖,以前不知装裱多少次,颠倒多少次。
  以书法风格看,确与王慈接近,岳珂所记,是比较合理的。 又原卷岳氏跋後赞中纸烂掉一字,据《宝真斋法书赞》所载,乃是“玉”字。
  还有窦臮的“臮”字,本是上半“自”字,下半横列三个“人”字,另一写法,即是“洎”字。岳氏跋中误为“泉”字,从白从水。清代翁方纲有文谈到岳氏跋赞都是书手代抄上的,所以其中有误字,这个推论是可信的。今存岳氏书迹,还有一个剳子(在故宫),只有签名一“珂”字是亲笔,可见他是勤於撰文而懒於写字的。
  清初朱彝尊曾见这卷,说有四跋,为岳珂、张雨、王鏊、文徵明(见《曝书亭集·卷五十三·书万岁通天帖旧事》,下引朱氏文同此)。今王跋已失,当是入乾隆内府时撤去的。乾隆刻帖以後,这卷经过火烧,下端略有缺笔处。
(四) 《万岁通天帖》在历史文物和书法艺术上的价值
  《万岁通天帖》虽是有本有源、有根有据的一件古法书的真面貌,但在流传过程中却一再受到轻视。明代项元汴是一个“富而好古”的商人,其家开有当铺。一般当铺只当珍宝,他家当铺却并当书画。於是项氏除了收买书画外,还有当来的书画。他虽好收藏书画,却并没有眼力,也常得到假造的、错误的。
  所谓错误,即是张冠李戴,认甲成乙。举例如元末杨遵,也号“海岳庵主”,与宋代米芾相重。有人把杨的字冒充米的字,他也信以为真。他还常把得到“价浮”的书画让他哥哥项笃寿收买,所谓“价浮”,即是认为不值那些钱的。
  这卷即是项元汴认为“价浮”的,所以归了项笃寿。事见朱彝尊文。按这卷煊赫法书,可谓无价之宝,而项元汴竟认为不值,足见他并无真识。这是此卷受屈之一;又乾隆时刻《三希堂帖》,以《快雪时晴帖》为尊,信为真迹,而此卷则列於“唐摹”类中,这是受屈之二。
  推论原因,无论明人清人何以不重视它,不外乎看到它明明白白写出是“钩摹”本,而杨遵被明人信为米芾,《快雪》被清人信为真迹,都因上无“充”字、“摹”字,所以“居之不疑”,也就“积非成是”了。可笑的是那么厉害的武则天,也会错说出一句“是摹本”的真话,竟使她大费心思制成的一件瑰宝,在千年之後,两次遇到“信假不信真”的人!
  《万岁通天帖》的可贵处,我以为有三点值得特别提出:
  一、古代没有影印技术时,只凭蜡纸钩摹,同是钩摹,又有精粗之别。有的原帖有残缺,或原纸昏暗处,又给钩摹造成困难,容易发生失误。即如《快雪帖》中『羲』字,笔画攒聚重叠,不易看出行笔的踪迹。当然可能是书写时过於迅速,更可能是出於钩摹不善。《丧乱》、《孔侍中》二卷钩摹较精,连原迹纸上小小的破损处都用细线钧出,可说是很够忠实的了。但也不是没有失误处。其中“迟承”的“承”字,最上一小横笔处断开,看去很像个“咏”字,原因是那小横笔中间可能原纸有缺损处,遂摹成两笔。“迟承”在晋帖中有讲,“迟咏”便没讲了。至於《万岁通天帖》不但没有误摹之笔,即原迹纸边破损处,也都钩出,这在《初月帖》中最为明显,如此忠实,更增加了我们对这个摹本的信赖之心。所以朱彝尊说它“钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写”。确是丝毫都不夸张的。
  又王献之帖中“奉别怅恨”四字处,“别怅”二字原迹损缺一半,这卷裏如实描出。在《淳化阁帖》中,也有此帖,就把这两个残字删去,并把“奉”、“恨”二字接连起来。古代行文习惯,“奉”字是对人的敬语,如“奉贺”、“奉赠”之类,都是常见的,“奉别”即是“敬与足下辞别”的意思。 一切对人不敬不利的话,不能用它。假如说“奉打”、“奉欺”,便成了笑谈。“恨”上不能用“奉”,也是非常明白的。大家都说《阁帖》文辞难读,原因在於古代语言太简,其实这样脱字落字的句子,又怎能使人读懂呢?《阁帖》中这类被删节的句子,又谁知共有多少呢?
  二、古代讲书法源流,无不溯至锺、张、 二王,以及南朝诸家。他们确实影响了唐宋诸家、诸派。碑刻大量出土之後,虽然有不少人想否定前边的说法,出现甚么“南北书派论”啦、“尊碑卑唐”说啦、“碑字”、“帖学”说啦,见仁见智,这裏不加评论。只是南朝书家在古代曾被重视,曾有影响,则是历史事实。近百余年来所论的“南”、 “帖”的根据,只不过是《淳化阁帖》,《阁帖》千翻百摹,早已不成样子。批评《阁帖》因而牵连到轻视南朝和唐代书家作品的人,从阮元到叶昌炽、康有为,肯定都没见过这卷一类的精摹墨迹。 从书法艺术论,不但这卷中王羲之二帖精彩绝伦,即其余各家各帖,也都相当重要。像徽之、献之、僧虔三帖,几乎都是真书。唐张怀瓘《书估》(《法书要录》卷四)说:“因取世人易解,遂以王羲之为标准。如大王草书, 字直一百,五字(按此“字”字疑是“行”字之误)乃敌行书一行,三行行书敌一行真正。”可见真书之难得,这二家二帖之可贵。
  自晋以下,南朝书风的衔接延续,在王氏门中,更可看出承传的紧密。在这卷中,王荟、王慈、王志的行草,纵横挥洒,《世说新语》中所记王、谢名流那些倜傥不群的风度,不啻一一跃然纸上。尤其徽、献、僧虔的真书和那“范武骑”真书三字若用刻碑刀法加工一次,便与北碑无甚分别。因此可以推想,一些著名工整的北朝碑铭墓志,在未刻之前,是个甚么情况。尖笔蜡纸加细钩摹的第一手材料,必然比刀刻、墨拓的间接材料要近真得多。
  又《快雪帖》偏左下方有“山阴张侯”四字,观者每生疑问。我认为这是对收信人的称呼,如今天信封外写某处某人收一样。古人用素纸卷写信,纸面朝外,随写从右端随卷,卷时仍是字面朝外。写完了,後边留一段余纸裹在外层,题写收信人,因常是托熟人携带,所以不一定写得像今天那么详细。这种写法,一直沿续到明代文徵明还留有实物。只是收信人的姓氏为甚么在外封上写得那么偏靠下端,以前我总以为《快雪帖》是摹者用四字填纸空处,今见“范武骑”三字也是封题,也较靠下,原封的样子虽仍未见,但可推知这是当时的一种习惯。
三、明代嘉靖时人华夏把这卷刻入《真赏斋帖》,因为刻的精工,当时几乎和唐摹本同样看待。许多人从这种精刻本上揣摹六朝人的笔法。《真赏》原刻经火焚烧,又重刻了一次,遂有火前本、火後本之说。文氏《停云馆帖》裏也刻了一次,王氏《郁冈斋帖》所收即是得到火後本的原石,编入了他的丛帖。
  到了清代《三希堂帖》失真愈多,不足并论了。 清初书家王澍,对法帖极有研究,著《淳化阁帖考证》。在卷六《袁生帖》条说:“华中甫刻《真赏斋帖》模技精良,出《淳化》上。按此帖真迹今在华亭王俨斋大司农家,尝从借观,与《真赏帖》所刻不殊毛发,信《真赏》为有明第一佳刻也。”
  他这话是从《袁生》一帖推论到《真赏》全帖,评价可算极高,而《真赏》刻手章简甫技艺之精,也由此可见。但今天拿火前初刻的榻本和唐摹原卷细校,仍不免有一些失真处,这是笔和刀、蜡纸和木版(火前本是木板,火後本是石版)、钩描和捶拓各方面条件不同所致,并不足怪。
  现在所存王羲之帖,已寥寥可数,而其他各家如王献之以下,更几乎一无所存(旧题为王献之的和未必确出唐摹的不论)。近代敦煌、吐鲁番各处出上的古代文书不少,有许多书写的时代可与羲、献相当。如《李柏文书》仅比《兰亭序》早几年,可作比较印证,但究竟不是直接的证物。南朝石刻墓志近年也出土不少,则又不是墨迹,和这卷南朝人书迹真影,还有一段距离。我们今天竟得直接看到这七人十帖,把玩追摹,想到唐太宗得到《兰亭》时的欣喜,大概也不过如此;而原色精印,更远胜过蜡纸钩摹,则鉴赏之福,又足以傲视武则天了!

  唐代书法家。贞观(627-649)时任内府供奉挧书人,直弘文馆。贞观十三年,内出《乐毅论》真迹令承素模写,赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等六人。并笔势精妙,备诸楷则。” 传世王羲之《兰亭序》摹本(神龙本)自元代郭天锡后,一般衍称为冯承素手摹本。帖中破锋、断笔、结字、行墨, 均精徵入神。

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此卷流传大略,多有绪可考。尤其值得一说的,是自明代中叶经当时著名藏家无锡华夏真赏斋转归嘉兴项氏之后,子孙递传,复遭兵火战乱,历经约一个世纪,始散入他姓之种种,不仅为此剧迹在项氏家族传承流转中的掌故佚闻,更由此个案之一,知昔日常为人称引的姜绍书《韵石斋笔谈》中所记:乙酉岁,大兵至嘉禾,项氏累世之藏,尽为千夫长汪六水所掠荡无遗云云,当属一种泛泛大略的传世概说,而项氏藏品流散之具体曲折,实一言难尽。今以此帖为例,就相关文献记载,排比考索,稍说其详。

原帖欣赏

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现藏辽宁省博物馆的唐摹《万岁通天帖》是传世极稀的王羲之书法唐摹本中的顶级精品,自明代中叶起归嘉兴项氏约一个世纪。而目前无论是关于嘉兴项氏还是关于《万岁通天帖》的研究都没有把《万岁通天帖》在项家100多年的流转过程讲清楚。此文用新发掘的材料,第一次对《万岁通天帖》在嘉兴项氏100年左右的流转过程做了比较系统的梳理。

尽管朱彝尊《曝书亭集》卷五十三所收《书〈万岁通天帖〉旧事》一文,因有关研究者多引以说明项笃寿、项元汴兄弟两人不同性格及为人处世而几让人耳熟能详,然其中记《万岁通天帖》在项家的情形,仍需关注:

《冯摹兰亭序》卷,唐,冯承素摹,纸本,行书,纵24.5cm,横69.9cm。北京故宫博物院藏
  此卷前纸13行,行距较松,后纸15行,行距趋紧,然前后左右映带,攲斜疏密,错落有致,通篇打成一片,优于其它摹本。用笔俯仰反复,笔锋尖端锐利,时出贼毫、叉笔,既保留了照原迹勾摹的痕迹,又显露出自由临写的特点,摹临结合,显得自然生动,并具一定的“存真”的优点,在传世摹本中最称精美,体现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的艺术风神,为接近原迹的唐摹本。
  据考,卷首“神龙”半印小玺并非唐中宗内府钤印,而是后人所添,定冯承素摹也不可信,但仍是唐以来流传有绪的古摹本。
  本卷前隔水有“唐摹兰亭”四字标题,引首乾隆题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20家题跋、观款,钤鉴藏印180余方。其流传经过,根据各题跋、印记和记载,大致如下:南宋高宗、理宗内府、驸马都尉杨镇,元郭天锡,明内府、王济、项元汴,清陈定、季寓庸、乾隆内府。历代著录有:明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书画记》,清卞永誉《式古堂书画汇考·书考》、顾复《平生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠随笔》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“兰亭八柱”,列第三。   (撰稿人:单国强)
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此卷向藏乡先生项子长家。子长讳笃寿,中嘉靖壬戌进士,入词林。性好藏书,见秘册,辄令小胥传抄,储之舍北万卷楼子长子德桢,万历丙戌进士;梦原,万历己未进士。德桢子鼎铉,万历辛丑进士;声国,崇祯甲戌进士声国字仲展,除知雅州事,卒于京师。予祖姑归焉。乙酉之乱,祖姑避地深村,长物尽失,惟此卷纳诸枕中。乱定,依然完好。予每谂祖姑,恒得纵观。久之,祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人,转入势家。过眼云烟,不复再睹矣。

资料来自故宫博物院网站

明董其昌跋《万岁通天帖》手迹(局部)

差不多与朱氏同时代的著名书画商人吴其贞,也在其《书画记》中,谓:此卷藏嘉兴项笃寿先生家,向在夫人处。邹臣虎先生曾以千金求之,不得。到了项笃寿去世(万历十四年,1586)后二十四年的万历三十八年(1610),在其长房(项德桢)长孙项鼎铉(孟璜)家的一次雅集中,李日华与友人同观主人所藏历代书画,其中即有此卷,《味水轩日记》卷二万历三十八年中记其事曰:

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(十月)十九日,同周本音、许广文、高元雅、万荩吾、沈尊生、陆孝廉集孟璜斋头,出观颜鲁公《深慰帖》、杨凝式《神仙起居法》、褚摹《兰亭》、唐钩《万岁通天帖》、高闲《草书千文》,皆余平日再三经目者。颜帖最为甲观,《通天帖》钩填入神矣。高闲书散漫潦倒,定是伪札。

此卷流传大略,多有绪可考。尤其值得一说的,是自明代中叶经当时著名藏家无锡华夏真赏斋转归嘉兴项氏之后,子孙递传,复遭兵火战乱,历经约一个世纪,始散入他姓之种种,不仅为此剧迹在项氏家族传承流转中的掌故佚闻,更由此个案之一,知昔日常为人称引的姜绍书《韵石斋笔谈》中所记:“乙酉岁,大兵至嘉禾,项氏累世之藏,尽为千夫长汪六水所掠荡无遗”云云,当属一种泛泛大略的传世概说,而项氏藏品流散之具体曲折,实一言难尽。今以此帖为例,就相关文献记载,排比考索,稍说其详。

而据封治国先生《项元汴年谱》(收入其《与古同游项元汴书画鉴藏研究》,中国美术学院出版社2013年3月)所引项鼎铉《呼桓日记》,其卷二万历四十年(1612)六月十九日条又记:

尽管朱彝尊《曝书亭集》卷五十三所收《书〈万岁通天帖〉旧事》一文,因有关研究者多引以说明项笃寿、项元汴兄弟两人不同性格及为人处世而几让人耳熟能详,然其中记《万岁通天帖》在项家的情形,仍需关注:

阴,日中大雨。董思白过晤,姚叔祥、沈天生、郁伯承、陆甥嗣瑞、家昆于蕃、侄惟百皆次第到。思白亟索《万岁通天》真迹阅之更出观米海岳九帖,蔡君谟十帖又四十帖及海岳《云山》卷。董跋《万岁通天帖》云:摹书得在位置,失在神情(麦青案:原迹情作气。),此直论下技耳。观此帖,云花满眼,奕奕生动,并其用墨之意,一一备具,王氏家风,漏泄殆尽。是必薛稷、钟绍京诸手名(按:当为名手。麦青案:原迹正作名手。)双钩填廓,岂云下真迹一等。项庶常藏(麦青案:原迹藏字前有家字)古人名迹虽多,知无逾此。又(麦青案:原迹又作文)徵仲耄年(麦青案:原迹年字下有作字)蝇头跋,尤可宝也。万历壬子,董其昌题。此帖前为张伯雨跋,有云双钩之法世久无闻,米南宫谓下真迹一等,末小楷跋则文待诏八十八岁书,故董云然。又第一跋系岳倦翁题,言承传始末甚具;字迹沉着,但窦臮字多作泉,为误。

此卷向藏乡先生项子长家。子长讳笃寿,中嘉靖壬戌进士,入词林。性好藏书,见秘册,辄令小胥传抄,储之舍北万卷楼……子长子德桢,万历丙戌进士;梦原,万历己未进士。德桢子鼎铉,万历辛丑进士;声国,崇祯甲戌进士……声国字仲展,除知雅州事,卒于京师。予祖姑归焉。乙酉之乱,祖姑避地深村,长物尽失,惟此卷纳诸枕中。乱定,依然完好。予每谂祖姑,恒得纵观。久之,祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人,转入势家。过眼云烟,不复再睹矣。

凡此,皆可证此卷当时在项鼎铉处。至万历四十七年(1619)项鼎铉卒后,此卷下落如何,不得而知。但到了乙酉之乱,即1645年的改朝换代时,携此卷逃难并在乱定依然完好的情况下收存此卷的,则已是朱彝尊的祖姑,即项鼎铉的弟媳、项声国之妻了。

差不多与朱氏同时代的著名书画商人吴其贞,也在其《书画记》中,谓:“此卷藏嘉兴项笃寿先生家,向在夫人处。邹臣虎先生曾以千金求之,不得。”到了项笃寿去世(万历十四年,1586)后二十四年的万历三十八年(1610),在其长房(项德桢)长孙项鼎铉(孟璜)家的一次雅集中,李日华与友人同观主人所藏历代书画,其中即有此卷,《味水轩日记》卷二万历三十八年中记其事曰:

此后不久,明末清初的著名文人吴梅村(伟业)又在项黄中处,获见此卷,《梅村家藏稿》卷三有《项黄中家观万岁通天法帖》长歌:

(十月)十九日,同周本音、许广文、高元雅、万荩吾、沈尊生、陆孝廉集孟璜斋头,出观颜鲁公《深慰帖》、杨凝式《神仙起居法》、褚摹《兰亭》、唐钩《万岁通天帖》、高闲《草书千文》,皆余平日再三经目者。颜帖最为甲观,《通天帖》钩填入神矣。高闲书散漫潦倒,定是伪札。

王氏勋名自始兴,后人书法擅精能。江东将相传家在,翰墨风流天下称。前有琅琊今槜李,项氏由来堪并美。襄毅旂常战伐高,墨林书画声名起。当时海内号收藏,秘阁图书玉轴装。近代丹青推董巨,名家毫素重钟王。钟王妙迹流传旧,贞观在御穷搜购。尽随万乘入昭陵,人间一字无遗漏。碑石犹存腕锋出,风摧雨剥苔文脱。枣木镌来波磔非,笺麻搨就戈铓失。君家此书何处传,云是万岁通天年。则天酷嗜二王法,诏求手迹千金悬。从官方庆拜表进,臣祖羲献与僧虔。生平行草数十纸,龙蛇盘蹙开天颜。赐官五阶帛百疋,仍敕能手双钩填。装成用宝进御府,不知何事流人间。我思羲之负远略,北伐贻书料强弱。惜哉徒令书画传,誓墓功名气萧索。江东无事富山水,兴来洒笔临池乐。知足文采赖升平,父子优游擅家学。只今海内无高门,稽山越水烽烟作。春风挂席由拳城,夜雨君斋话畴昨。呜呼吾友雅州公,舒毫落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风。少伯湖头鼙鼓动,尚书第内烟尘空。可怜累代图书尽,断楮残编墨林印。此卷仍逃劫火中,老眼纵横看笔阵。君真襄毅之子孙,相逢意气何相亲。即看书画与金石,访求不屑辞家贫。嗟呼世间奇物恋故主,留取缥缃傲绝伦。

而据封治国先生《项元汴年谱》(收入其《与古同游——项元汴书画鉴藏研究》,中国美术学院出版社2013年3月)所引项鼎铉《呼桓日记》,其卷二万历四十年(1612)六月十九日条又记:

由诗中呜呼吾友雅州公,舒豪落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风诸句,知项声国身后,所藏已多散落。而其卒年,似又无考。钱谦益《初学集》卷十四有《济上逢嘉禾项仲展》二首,据该集之编年,当作于崇祯戊寅(十一年,1638)约九月间,为项声国登崇祯甲戌(七年,1634)进士后第四年之事。因研究诸家多未道及,故录其诗,一并附此:

阴,日中大雨。董思白过晤,姚叔祥、沈天生、郁伯承、陆甥嗣瑞、家昆于蕃、侄惟百皆次第到。思白亟索《万岁通天》真迹阅之……更出观米海岳九帖,蔡君谟十帖又四十帖及海岳《云山》卷。董跋《万岁通天帖》云:“摹书得在位置,失在神情(麦青案:原迹 情 作 气 。),此直论下技耳。观此帖,云花满眼,奕奕生动,并其用墨之意,一一备具,王氏家风,漏泄殆尽。是必薛稷、钟绍京诸手名(按:当为名手。麦青案:原迹正作 名手 。)双钩填廓,岂云下真迹一等。项庶常藏(麦青案:原迹 藏 字前有 家 字)古人名迹虽多,知无逾此。又(麦青案:原迹 又 作 文 )徵仲耄年(麦青案:原迹 年 字下有 作 字)蝇头跋,尤可宝也。万历壬子,董其昌题。”此帖前为张伯雨跋,有云双钩之法世久无闻,米南宫谓下真迹一等,末小楷跋则文待诏八十八岁书,故董云然。又第一跋系岳倦翁题,言承传始末甚具;字迹沉着,但窦“臮”字多作“泉”,为误。

相逢无复问乘车,执手潸然涕泪初。剑外官人君若此,山头廷尉我何如?形容变尽风霜在,躯命偷回肉骨余。南国总看惊鹢羽,东门方拟祀爰居。凄风易撼巢枝鸟,逆浪偏冲失水鱼。忽漫又看成别去,低回更复叹归与。黄花著雨秋英老,红柿经霜硕果余。长祝清澜如汶济,邮筒频寄一行书。

凡此,皆可证此卷当时在项鼎铉处。至万历四十七年(1619)项鼎铉卒后,此卷下落如何,不得而知。但到了“乙酉之乱”,即1645年的改朝换代时,携此卷逃难并在“乱定依然完好”的情况下收存此卷的,则已是朱彝尊的祖姑,即项鼎铉的弟媳、项声国之妻了。

而冯其庸、叶君远先生所撰《吴梅村年谱》(文化艺术出版社2007年1月)据吴梅村诗中所述,以及明亡后他首次到嘉兴的时间等,系其在项黄中家观帖之事于清顺治六年(1649),其说似可从。唯以靳荣潘《吴诗集览》所收吴氏此诗题下引朱彝尊《曝书亭集》,谓黄中乃项鼎铉之字,则稍有误。据上海图书馆藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》,项黄中名贞运,原名睿谟,为项笃寿次子梦原(德棻)第四子,嗣项元汴次子德成。故朱彝尊有祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人之说。然究竟何时售出,亦未能详。吴其贞《书画记》曾记:丁酉四月二十三日,我友项汉宇、吴民培携此卷视予于吴门寓舍,与长男振启观赏弥日,真奇遇也。丁酉为顺治十四年(1657)。及至朱彝尊作《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》,则已明记此卷由项氏流归他姓,其诗曰:

此后不久,明末清初的著名文人吴梅村(伟业)又在项黄中处,获见此卷,《梅村家藏稿》卷三有《项黄中家观万岁通天法帖》长歌:

千金购墨妙,摹自万岁通天年。自从靖康乱,人间始睹真迹传。百年以来藏项氏,年时记得曾开视。虽无乌衣四七人,尚有金轮十三字。若非薛稷钟绍京,安能运腕如天成?银钩趸尾细豪发,悬针垂露纷纵横。表上中书勅开宴,九宾咸列武成殿。题扇书裙恍再逢,看朱成碧谁能辨。由来神物难久留,昨日之日忽我遒。留题已入他人室,想像空深异代愁。王郎生长山阴县,弱年通籍金闺彦。赠我盈盈尺素书,君家胜迹重相见。出门鸿洞风尘多,愿置怀中字不磨。试将射的仙人鹤,笼作山阴道士鹅。

王氏勋名自始兴,后人书法擅精能。江东将相传家在,翰墨风流天下称。前有琅琊今槜李,项氏由来堪并美。襄毅旂常战伐高,墨林书画声名起。当时海内号收藏,秘阁图书玉轴装。近代丹青推董巨,名家毫素重钟王。钟王妙迹流传旧,贞观在御穷搜购。尽随万乘入昭陵,人间一字无遗漏。碑石犹存腕锋出,风摧雨剥苔文脱。枣木镌来波磔非,笺麻搨就戈铓失。君家此书何处传,云是万岁通天年。则天酷嗜二王法,诏求手迹千金悬。从官方庆拜表进,臣祖羲献与僧虔。生平行草数十纸,龙蛇盘蹙开天颜。赐官五阶帛百疋,仍敕能手双钩填。装成用宝进御府,不知何事流人间。我思羲之负远略,北伐贻书料强弱。惜哉徒令书画传,誓墓功名气萧索。江东无事富山水,兴来洒笔临池乐。知足文采赖升平,父子优游擅家学。只今海内无高门,稽山越水烽烟作。春风挂席由拳城,夜雨君斋话畴昨。呜呼吾友雅州公,舒毫落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风。少伯湖头鼙鼓动,尚书第内烟尘空。可怜累代图书尽,断楮残编墨林印。此卷仍逃劫火中,老眼纵横看笔阵。君真襄毅之子孙,相逢意气何相亲。即看书画与金石,访求不屑辞家贫。嗟呼世间奇物恋故主,留取缥缃傲绝伦。

据乾隆《绍兴府志》,王作霖字用之,会稽人。幼时日诵千言,为文沉古典朴而与时迕,键戸面壁、绝人事者十年。福王立,授中书舍人。鲁王立于绍兴,作霖负玉牒献之,授原官,加仪制司主事。江上师溃,入云门为僧,易名宏瑜,字月章。工书法,兼善花鸟山水。乾隆间张庚《国朝画征录》、陶元藻《越画见闻》等,亦皆记其人其事。王氏又与同时祁豸佳、董瑒、王雨谦、陈洪绶、赵甸、鲁集、王亹、罗坤、孙逊庵为云门十子,朱彝尊《曝书亭集》卷三十有《满庭芳》词,题下注:春暮入云门山赠月公。而此《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》诗,则编入《曝书亭集》卷四上章困敦之下,是即顺治十七年(1660)庚子。距前述李日华万历三十年(1610)在项鼎铉处获观此卷,亦已五十年整。而稍在此前的顺治九年(1652)壬辰端午日,吴其贞过嘉禾、于项元汴之孙项子毗(禹揆)家中得见元黄公望《水阁图》,时项氏六大房物已散尽,惟子毗稍存耳。

由诗中“呜呼吾友雅州公,舒豪落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风”诸句,知项声国身后,所藏已多散落。而其卒年,似又无考。钱谦益《初学集》卷十四有《济上逢嘉禾项仲展》二首,据该集之编年,当作于崇祯戊寅(十一年,1638)约九月间,为项声国登崇祯甲戌(七年,1634)进士后第四年之事。因研究诸家多未道及,故录其诗,一并附此:

相逢无复问乘车,执手潸然涕泪初。剑外官人君若此,山头廷尉我何如?形容变尽风霜在,躯命偷回肉骨余。南国总看惊鹢羽,东门方拟祀爰居。凄风易撼巢枝鸟,逆浪偏冲失水鱼。忽漫又看成别去,低回更复叹归与。黄花著雨秋英老,红柿经霜硕果余。长祝清澜如汶济,邮筒频寄一行书。

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上海图书馆藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》书影(局部)

而冯其庸、叶君远先生所撰《吴梅村年谱》(文化艺术出版社2007年1月)据吴梅村诗中所述,以及明亡后他首次到嘉兴的时间等,系其在项黄中家观帖之事于清顺治六年(1649),其说似可从。唯以靳荣潘《吴诗集览》所收吴氏此诗题下引朱彝尊《曝书亭集》,谓黄中乃项鼎铉之字,则稍有误。据上海图书馆藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》,项黄中名贞运,原名睿谟,为项笃寿次子梦原(德棻)第四子,嗣项元汴次子德成。故朱彝尊有“祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人”之说。然究竟何时售出,亦未能详。吴其贞《书画记》曾记:“丁酉四月二十三日,我友项汉宇、吴民培携此卷视予于吴门寓舍,与长男振启观赏弥日,真奇遇也。”丁酉为顺治十四年(1657)。及至朱彝尊作《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》,则已明记此卷由项氏流归他姓,其诗曰:

万岁通天帖,永不落幕的书法博物馆。千金购墨妙,摹自万岁通天年。自从靖康乱,人间始睹真迹传。百年以来藏项氏,年时记得曾开视。虽无乌衣四七人,尚有金轮十三字。若非薛稷钟绍京,安能运腕如天成?银钩趸尾细豪发,悬针垂露纷纵横。表上中书勅开宴,九宾咸列武成殿。题扇书裙恍再逢,看朱成碧谁能辨。由来神物难久留,昨日之日忽我遒。留题已入他人室,想像空深异代愁。王郎生长山阴县,弱年通籍金闺彦。赠我盈盈尺素书,君家胜迹重相见。出门鸿洞风尘多,愿置怀中字不磨。试将射的仙人鹤,笼作山阴道士鹅。

据乾隆《绍兴府志》,“王作霖字用之,会稽人。幼时日诵千言,为文沉古典朴而与时迕,键戸面壁、绝人事者十年。福王立,授中书舍人。鲁王立于绍兴,作霖负玉牒献之,授原官,加仪制司主事。江上师溃,入云门为僧,易名宏瑜,字月章。工书法,兼善花鸟山水。”乾隆间张庚《国朝画征录》、陶元藻《越画见闻》等,亦皆记其人其事。王氏又与同时祁豸佳、董瑒、王雨谦、陈洪绶、赵甸、鲁集、王亹、罗坤、孙逊庵为“云门十子”,朱彝尊《曝书亭集》卷三十有《满庭芳》词,题下注:“春暮入云门山赠月公。”而此《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》诗,则编入《曝书亭集》卷四“上章困敦”之下,是即顺治十七年(1660)庚子。距前述李日华万历三十年(1610)在项鼎铉处获观此卷,亦已五十年整。而稍在此前的顺治九年(1652)壬辰端午日,吴其贞过嘉禾、于项元汴之孙项子毗(禹揆)家中得见元黄公望《水阁图》,“时项氏六大房物已散尽,惟子毗稍存耳。”返回搜狐,查看更多

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